12. Особенности философии Средневековья

1. философское учение средневековья теоцентрично, 2. философия Средневековья тесно связана с религией (основа философского мышления - церковная догма), 3. постулирование Бога как мировоззренческого начала. Статус основного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрел приобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях: 1. креацианизм - учение о сотворении Богом мира из ничего, 2. провиденциализм - понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека,  3. сотериологизм - ориентация жизни человека на спасение души. Философское мышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое). "Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее". Стиль философского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям). Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет - Библия. Философия Средневековья - это комментаторская философия. Комментировались главным образом Священные Писания. Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали и критиковали их, а истолковывали .Стиль философского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многие тексты философов Средневековья анонимны). Форма подачи мысли - монолог (назидание, проповедь).

В Схоластика

Основные представители: Фома Аквинский, Иоганн Скотт Эриугена, Петр Абеляр, Сигер Брабандский, Роджер Бекон (не путать с Френсисом Беконом!), Оккам.

Фома Аквинский (1225-1274).

Канонизирован, является святым. Его книга "Сумма теологий" в католицизме является священной наравне с Библией. В своем учении опирался на философию Аристотеля. Учение Фомы Аквинского - официальная доктрина Римско-католической церкви. Фома Аквинский различал следующие виды бытия: потенциальное, актуальное (реальное). Особенностью актуального бытия является ограниченность, определяемая его формой. Каждая вещь потенциально становиться другой. Все существующее неполно, т.к. оно может стать потенциально другим. В любой реальной вещи заложена потенция для ее изменения, следовательно, полнота бытия не может быть определена материальными вещами. Статусом предельного бытия обладает Бог, который является трансцендентной сущностью, бесконечной в пространстве и времени (трансцендентное - все то, что нельзя познать органами чувств). Познать сущность Бога человеку не дано, но углубляясь в существо мира, он приходит к постижению Высшего существа. Поэтому доказательства существования Бога не прямые, а косвенные.

Косвенные доказательства существования Бога:

1. доказательство от движения - все движущееся так или иначе имеет причину движения. Источник движения, перводвигатель мира - нечто, лежащее за его пределами, т.е. Бог. 2. доказательство от конечной причины - любое явление имеет свою причину. Первопричина явления - Бог. 3. доказательство от необходимости - каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто - Бог. 4. доказательство от совершенства - все вещи в этом мире обладают той или иной степенью совершенства. Поэтому должно быть абсолютное совершенство - Бог. 5. доказательство от цели - у каждого явления есть своя цель. Должна существовать высшая цель в создании Вселенной. Ее задает Бог. В период деятельности Фомы Аквинского обостряется проблема веры и знания (теологии и науки). Фома Аквинский: "...Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, теология - на откровения и Священное Писание. Но это различие не исключает их связи. Религиозные догматы, обоснованные философией, укрепляют веру в них. Наш разум бессилен в доказательстве некоторых религиозных догматов (о Сотворении мира из ничего, о Страшном Суде). Эти истины сверхразумны, а не противоразумны. А противоречия возникают из-за неправильного использования научного знания. Гармония между наукой и теологией обеспечивается высшим авторитетом - верой. Научные изыскания в природе лишь тогда приобретают истинную ценность, когда признается зависимость всего сущего от Бога..." Этическая доктрина Фомы Аквинского главной своей целью, как и у Августина Блаженного, представляет собой созерцание Бога и подготовку к вечной жизни. Новым в доктрине у Фомы Аквинского является утверждение о промежуточном положении человека в мире (чувственное объединяет человека с животным миром, а разумное - с Богом). Морально-практические действия человека определяются волей через выбор между добром и злом, т.е. человек ответственен за свои поступки. 13. Философией эпохи Возрождения

Периодизация

ранний период 13-14в

период высокого возрождения 15в

период заката возрождения 16 в

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение идеи социального равенства.

Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности. Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения кприроде, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни. В оппозицию ставится также мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос. В то же время история слова намного более древняя. Известное выражение Протагора "Человек есть мера всех вещей" называют ключевой фразой антропоцентризма греческой философии. В Средние века был очень распространен антропоцентризм христианского толка, под которым подразумевали, что человек - вершина творения, венец его, и, соответственно, обязательства его - наибольшие. В этом смысле христианство - антропоцентрическая религия, т.к. строится вокруг человека. Сегодняшнее наполнение термина - светское, такой антропоцентризм называют также секуляризированным антропоцентризмом. Все это сильно изменило философскую проблематику, в центре которой стали проблемы гносеологии. Принято выделять 2 направления: Эмпиризм, согласно которому научное знание может быть получено из опыта и наблюдения с последующим индуктивным обобщением этим данных. Основателям эмпиризма были Ф. Бэкон, а его идеи развили Локк и Т. Гоббс. Рационализм, согласно которому научное знание может быть получено путем дедуктивного поведения, разнообразными следствиями из общих достоверных положений. Основателем был Р. Декарт («Я мыслю, значит я существую»), а развили его Б. Спиноза, Лейбниц. Т.о философия нового времени – это философия рационального антропоцентризма, согласно которому каждый человек представляет собой самостоятельную мыслящую субстанцию – действия и поведения его обуславливаются лишь его желаниями и мотивами. Проявляется тенденция возврата к новозаветному учению, строящемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской жизни каждого человека. Следствием Реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм в социальной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправдывает труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать. Человек как творец самого себя Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассуждению одного из итальянских гуманистов, Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), в его знаменитой «Речи о достоинстве человека». Сотворив человека и «поставив его в центре мира», Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю» . Это совсем не античное представление о человеке. В античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и интеллектуалистский, рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя — владыкой природы. У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь — не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. Этот библейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

14. Первым серьёзным вторжением науки явилось опубликование гелиоцентрической модели вселенной польского священника, врача и астронома Николая Коперника (1473-1543) в 1543 году, это стало началом длительной войны науки и догмы. Церковь провозглашала свои суждения абсолютно верными и неизменными во веки веков. Суждения науки высказывались на основании эксперимента и признавались подверженными процессу изменения. Это порождает другой склад ума, отличный от стиля мышления средневекового догматика. Было осознано и практическое значение науки. Галилей и Леонардо добились должностей на службе государства своими проектами усовершенствования артиллерии, с этого времени возрастала роль учёных в войне. Наука и техника приносят ощущение власти.

Одним из самых значительных личностей XV века был немецкий философ-неоплатоник и теолог, астроном и математик, кардинал католической церкви Николай Кузанский (1401-1464), “мост между Средневековьем и Возрождением”. Главное в системе Н. Кузанского принцип совпадения противоположностей конечного и бесконечного. Он приводит примеры совпадения противоположностей из геометрии. Возьмём, например, круг с увеличивающимся до бесконечности радиусом. В таком случае, круг будет стремиться к совпадению с линией, и окружность станет постепенно минимально кривой и максимально прямой. В бесконечном круге любая точка будет центром, и, вместе с тем, также крайним пределом.

Во-вторых, из принципа совпадения конечного и бесконечного вытекает теория приближения к истине, суть которой в названии основного сочинения Кузанского Об учёном незнании. Наш конечный разум не может в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается в чём-то неделимом, и, кроме как самой же В-третьих, Кузанский возрождает пантеизм: Бог во всех вещах то, что они есть: Бог в этом качестве – есть истина в своём образе. Но всё-таки это не полное отождествление, так как Бог есть разум Вселенной, он выше природы.

Взгляды Кузанского развивал итальянский философ и поэт Джордано Бруно (1548-1600). Цель философии он видел не в познании потусторонних причин, Бога, а в познании природы, поэтому Бруно развивает пантеистическое видение мира. Как и у Плотина, центральной категорией Бруно является Единое, причина или высшее начало. Бруно говорил сверхразум, от которого происходит всё, но который сам при этом остаётся для нас непознаваемым. у Бруно разум в вещах. В каждой вещи заключена мировая душа, а в душе присутствует вселенский разум, вечный источник форм, которые постоянно обновляются. Всё во всём. Вселенский разум в природе, природа есть Бог, Вселенная и Бог это одно и то же.

В-третьих, у Бруно – гимн бесконечности. Он возрождает идею Эпикура, не только мир бесконечен, но и бесконечны миры, похожие на наш, с другими планетами и звёздами.

Научная революция и принципы классической науки.

Общая характеристика научной революции. Отрезок времени от публикации работы польского астронома Николая Коперника (1473-1543) Об обращениях небесных сфер (1543) до публикации работы английского физика Исаака Ньютона (1642-1727) Математические начала натуральной философии (1687), обычно называют научной революцией. Всё началось с астрономической революции Николая Коперника, Тихо Браге, Иоганна Кеплера (1571-1630) и Галилео Галилея. Коперник “помещает” в центр мира вместо Земли Солнце. Браге проводит многолетние наблюдения за планетами, выдвигает идею орбитального движения планет. Кеплер открывает законы движения планет вокруг Солнца по эллипсам. Галилей впервые проводит эксперименты и доказывает ложность физики Аристотеля. Ньютон завершает научную революцию, создаёт образ Вселенной, подобной часовому механизму.

“Первый” эксперимент Галилея. Галилео Галилея (1564-1642) считают отцом современного естествознания и первым экспериментатором. Он показал значение эксперимента в науке, выступил против авторитета Аристотеля. Физические представления Аристотеля долго рассматривались как окончательные, не подлежащие критике. Галилей считал: научный метод состоит не в пассивном созерцании, умозрении, а в эксперименте. Он проверил правильность представлений Аристотеля: действительно ли тела с разными массами падают с разными скоростями? Скатывая шары и измеряя их скорость, Галилей установил: тела падают с одинаковым ускорением (а=9,8м/с) и независимо от веса. Он формулирует закон инерции, которому Ньютон придаст математическую форму: сила производит не движение, а ускорение. И. Кант писал в Критике чистого разума: когда Галилей пустил шарики по наклонной плоскости, причём их вес выбрал он сам, это было откровением для всех исследователей природы. Стало понятно, что разум видит только то, что он сам производит по собственному рисунку и что он должен идти вперёд и заставить природу ответить на его вопросы…

“Первый” научный прибор и открытия Галилея. Во-вторых, Галилей первый ввёл прибор (подзорную трубу) в научный обиход, раньше считали, что богом данных глаз достаточно, а линзам не доверяли.