6. Особенности и основные школы древнекитайской философии.

В Древнем Китае было два основных этапа развития философской мысли: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период 8 - 6 вв. до н.э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества «ста школ», который традиционно относится к 6 - 3 вв. до н.э. В истории философии ярко раскрывается процесс освоения человеком природы, его попытки осмыслить свое место и роль в мироздании, выявляются многогранные стороны созидательного человеческого гения. Противостояние философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и реакцией, цеплявшейся за все старое, освящавшее авторитетом традиции нерушимость и вечность своего господства. Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая периодов «Весны и осени» и «Сражающихся государств». Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено.Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами - вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая. Другая особенность развития китайской философии связана с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватно выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужными обращаться к материалам естествознания. Философия в Китае возникает в конце III периода в истории Древнего Китая и получает свой наивысший расцвет в следующий период Чжаньго. Этот период “борющихся государств, царств” был также тем, что часто называют “золотым веком китайской философии”. Действительно, в те времена свободно и творчески существовало шесть основных философских школ: конфуцианство;моизм;школа закона (“фа-цзя”), по-европейски - легизм; даосизм; школа “инь-ян” (натурфилософы); школа имен (“мин-цзя”).

При этом в большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие основания политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма - наиболее философичной из шести школ древнекитайской философии. Древнекитайская философия была малосистемна. Это объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая существовала в Китае, а также слабым развитием древнекитайской логики. В Китае не было своего Аристотеля, была слаба и рацианализованность древнекитайской философии. Сам древнекитайский язык без суффиксов и флексий затруднял выработку абстрактного философского языка, а ведь философия - мировоззрение, пользующееся философским языком.

7.собенности Древнегреческой философии (космоцентризм, онтологизм и натурфилософия). Основные школы и представители древнегреческой философии\

Космоцентризм – система философских взглядов, появившаяся в Древней Греции, согласно которой мир воспринимается как космос, многообразный, гармоничный и одновременно вселяющий ужас. Все явления окружающего мира рассматривались через призму космоса.Онтологизм — философская система, согласно которой достижение человеком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в существующее^[1][2].Согласно онтологизму само сознание человека находится внутри бытия. Бытие Бога, истинное бытие открыто человеку, и благодаря врождённым идеям человек способен к его познанию, причём познание неразрывно связано с Богопознанием. Онтологизм характерен для Н. Мальбранша, В. Джоберти, в некоторой степени, А. Розмини^[3] и П. А. Флоренского^[1]. В целом, онтологизм является константным в христианской философии, в первую очередь, во Франции и в Италии^[4]. На современное развитие онтологизма в западной философии оказал существенное влияние платонизм^[4]. Натурфилосо́фия (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (примерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания^[1].Натурфилософия возникла в античную эпоху как попытка найти «конечные причины» и фундаментальные закономерности природных явлений. Предложенные тогда и позднее натурфилософские системы включали такие важнейшие естественнонаучные понятия, каксубстанция, материя, пространство, время, движение, закон природы и др. Впервые термин «philosophia naturalis» встречается у Сенеки. Вcредние века натурфилософия развивалась главным образом со времени поздней схоластики. Яркими представителями её являлись такие мыслители, как Фома Аквинский и Альберт Великий. Большинство натурфилософских систем до XVIII века были чисто умозрительными; с появлением классической физики натурфилософия быстро вытесняется более аргументированной философией науки.

Милетская школа

Первой философской школой Древней Греции стала Милетская школа, поэтому её основоположник – Фалес – считается первым философом Древней Греции. Другие наиболее известные представители этой школы – Анаксимандр и Анаксимен.Фалес. Первоначало. Ф. был стихийным материалистом, первоначалом бытия считал воду. Вода разумна и "божественна". Мир полон богов, всё существующее является одушевлённым (гилозоизм); именно боги и души – источники движения и самодвижения тел, например, магнит имеет душу потому, что он притягивает железо.

Космология и космогония. Всё возникло из воды, из неё всё начинается и в неё всё возвращается. Земля – плоская и плавает на воде. Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды.

Божеством космоса является разум (логос) – сын Зевса. Анаксимандр. Первоначало. Первоосновой мира А. считал апейрон – вечное ("не знающее старости"), неопределённое и беспредельное материальное начало.

Космогония и космология. Из апейрона выделяются две пары противоположностей: горячее и холодное, влажное и сухое; их комбинации порождают четыре основные стихии, из которых состоит всё в мире: воздух, вода, огонь, земля.

Самая тяжёлая стихия – Земля, сосредоточивается в центре, образовав цилиндр, высота которого равна трети основания. На его поверхности располагается более лёгкая стихия – вода, ещё дальше находится воздух. Земля находится в центре мира и парит в воздухе. Огонь образовал три сферы, разделённый воздушными перемычками. Непрерывное движение и действие центробежной силы разорвали огненные сферы, её части приняли форму "колёс" или "колец". Так образовались Солнце, Луна, звёзды. Ближе всего к Земле находятся звёзды, затем – Луна, а затем уже – Солнце. Таким образом, всё существующее в мире (многое) происходит из единого (апейрона). С какой неизбежностью произошло возникновение мира, с такой произойдёт и его гибель.

Выделение противоположностей из апейрона А. называет неправдой, несправедливостью, возвращение к единому – правдой, справедливостью. После возвращения к единому (в апейрон) начинается новый процесс космогенеза, при этом число возникающих и погибающих миров бесконечно. Происхождение жизни и человека. Живое зародилось под воздействием небесного огня из ила – на границе моря и суши. Первые живые существа жили в воде, затем некоторые из них вышли на сушу, сбросив с себя чешую. Человек зародился и развился до взрослого состояния внутри огромных рыб потом первочеловек вышел на сушу. Анаксимен. Первоначало. А., так же как Фалес и Анаксимандр, был стихийным материалистом. Он не смог принять такую абстрактную сущность, как апейрон Анаксимандра, и в качестве первоначала всего сущего выбрал воздух – самую бескачественную и неопределённую из четырёх стихий.Космогония и космология. Всё возникает из воздуха – посредством его сгущения и разряжения. При разряжении воздуха образуется огонь; при сгущении – ветер, облака, вода, земля, камни. А. считал, что Солнце, Луна и звёзды – это камни, которые раскалились от быстрого движения. Земля и небесные тела – плоские и парят в воздухе. Земля неподвижна, а светила движутся воздушными вихрями. А. исправил ошибочные представления Анаксимандра о расположении небесных тел: ближе всего к Земле находится Луна, затем – Солнце, дальше всего – звёзды.Учение о душе. Беспредельный воздух является началом не только тела, но и души. Таким образом, душа – воздушна, а значит, и материальна.

Учение о богах. А. считал, что не боги создали воздух, а сами боги возникли из воздуха.

Гераклит Эфесский

Основные труды: "О природе"; сохранилось около 130 фрагментов.

Первоначало. Гераклит – стихийный материалист и основоположник диалектики. Первоначало всего сущего – огонь, самая подвижная и изменчивая из всех стихий. Он является материальным, вечным и живым (гилозоизм), более того – он разумен, ему присущ логос. Огонь никем не сотворён, но он подчиняется мировому закону, "мерой вспыхивая и мерой угасая".

Диалектика. Принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости: "всё течет", "нельзя дважды войти в одну и ту же реку". В этом Гераклит противостоит большинству античных философов, которые считали, что "истинное бытие" вечно и неизменно (пифагорейцы, элеаты и др.). Существенное изменение – это изменение в свою противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единстве и в вечной борьбе ("борьба – отец всего и царь над всем").

Космология и космогония. Всё в мире возникает из огня, и это "путь вниз" и "недостаток" огня. По мнению Гераклита, космос не вечен, "путь вниз" сменяется "путём наверх", и тогда весь мир сгорает в мировом пожаре, который есть одновременно и мировой суд (так как огонь живой и разумный).

Известны три варианта описания космогенеза (процесса образования космоса) у Гераклита.

Учение о душе. Душа человека – сочетание огня и влаги. Души возникают, "испаряясь из влаги", и наоборот: "душам смерть – воде рождение". Чем больше огня в душе, тем она лучше; человеческий разум – это огонь (логос).

Гносеология. Чувства, особенно зрение и слух, полезны в процессе познания, но высшая цель состоит в познании логоса. Оно доступно не всем, хотя все люди разумны. Большинство людей и не пытаются постичь логос, мешает постижению многознание. Лишь немногие из людей постигли логос и живут в соответствии с ним.

Пифагорейцы Пифагор. Первоначало. Пифагора можно считать первым идеалистом Древней Греции, поскольку первоначалом бытия он считал идеальные сущности – числа (имеются в виду – целые натуральные числа), а пропорции между числами создают мировую гармонию. Сохранилась легенда о том, как Пифагор пришёл к этой идее: однажды он проходил мимо кузницы и заметил, что разные по весу молоты, ударяясь о наковальню, издают звуки разной высоты. Эта зависимость может быть выражена числами, следовательно, "число владеет вещами".

Числа связаны с геометрическими фигурами (тройка – с треугольником, четвёрка – с четырёхугольником и т. п.). Пять стихий, из которых состоят все материальные тела, тоже связаны с числами. Так, земля состоит из частиц кубической формы, огонь – из тетраэдров (четырёхгранных пирамид), воздух – из октаэдров (восьмигранников), вода – из икосаэдров (двадцатигранников). В философии П. появляется представление о пятой стихии (которой не было в мифологии) – эфире; частицы эфира – додекаэдры (двенадцатигранники).

П., в отличие от большинства греков, верил в переселение душ (метемпсихоз) Космология. В центре мира находится Земля (геоцентризм), все небесные тела движутся в эфире вокруг Земли. Каждая планета, двигаясь в эфире, производит монотонный звук определённой высоты, совместно эти звуки создают мелодию ("музыку небесных сфер"), которую могут слышать люди с особым тонким слухом – такие, как П.

Элейская школа

Эта школа получила своё название по названию г. Элея, где в основном жили и работали её крупнейшие представители: Ксенофан (ок. 565-473 гг. до н. э.), Парменид (род ок. 504-501 гг. до н. э., время смерти не известно), Зенон (ок. 490-430 гг. до н. э.)

Элеаты первыми попытались понять мир, используя философские понятия предельной общности, такие, как "бытие", "небытие", "движение". У них первых появляется оценка чувственного телесного мира как "неистинного" и "иллюзорного", и ему противопоставляется "истинный", умопостигаемый мир.

От Ксенофана сохранилось только несколько сатирических стихотворений.

Парменид своё учение преподносит как откровение, данное ему богиней Истины (Дике), но, по сути, в поэме предпринимается попытка рационального осмысления мира. Центральная проблема философии П. – это соотношение бытия и небытия, бытия и мышления. Познать истину можно только с помощью разума. В отличие от предшествующих философов, которые чаще всего только декларировали свои идеи, он стремился доказать свои тезисы, и прежде всего, что бытие (сущее) существует, а небытие (не-сущее, пустота) – не существует.

Реально существующим П. считал только то, что умопостигаемо, может мыслиться. Он провозглашает тождество бытия и мышления: "одно и то же мысль о предмете и предмет мысли". Небытие не существует потому, что его невозможно "ни познать, нив слове выразить". Мыслить же о нём невозможно, так как если мы начинаем это делать, то (в силу тождества мысли и ей предмета) небытие, не-сущее получает существование, становится бытием, сущим.

Бытие для П. – сплошной неподвижный шар (Единое), не имеющий никаких пустот и частей, в котором отсутствуют всякое движение и изменение. Ведь разделить бытие на части могло бы лишь небытие, а его нет. Аналогично всякое изменение предполагает появление и исчезновение чего-то. Но появиться нечто может только из небытия и исчезнуть только в небытие, а его нет. Таким образом, П. оказывался первым теоретиком метафизики (отрицая развитие мира), выступая против диалектики Гераклита.

Изменчивость, движение, множественность оказываются у П. характеристиками неистинного, чувственного мира. Но вторая часть поэмы П., в которой говорилось о чувственном, иллюзорном мире, практически не сохранилась. Неясным остаётся и то, как решал П. вопрос о соотношении истинного, умопостигаемого мира и иллюзорного чувственного мира.

Зенон защищал и отстаивал учение Парменида о Едином, отвергал реальность чувственного бытия и множественность вещей. Он разработал апории (затруднения), доказывающие невозможность движения в истинном умопостигаемом мире.

Атомизм Основоположником атомизма считается Левкипп, но о нём почти ничего не известно. Поэтому под древнегреческим атомизмом прежде всего подразумевается учение Демокрита. Демокрит. Первоначала бытия – атомы и пустота, в которой находятся и движутся атомы. Атомы (букв. "неделимые") – это мельчайшие частицы вещества. Каждый атом вечен и неизменен, не возникает и не исчезает. Количество атомов бесконечно. Они различаются величиной, формой (шарообразные, пирамидальные, крючкообразные и т. п.) и положением в пространстве. Атомы подвижны, парят в пустоте, подобно пылинкам, видимым в солнечном луче.