- •1. Мировоззрение, его структура и основные компоненты.
- •2. Специфика и основной вопрос философии. Характерные особенности философской рациональности как самосознания и рефлексии.
- •4. Генезис философии: трансформация предмета и метода.
- •5.Философия Древней Индии: основные проблемы и школы. Значение человека в философии и культуре Древней Индии.
- •6. Особенности и основные школы древнекитайской философии.
- •8. Проблема человека в Древнегреческой философии. Человек - мера всех вещей. Сократ и софисты.
- •9. Классический период Древнегреческой философии. Платон и Аристотель. Систематизация античной науки.
- •10. Позднеантичная философия. Эпикуреизм и стоицизм.
- •11.Философия средневековЬя Средневековая философия с 1 века по 13-14 в Особенности философии Средневековья
- •Патристика
- •Августин Блаженный (354 - 430 гг.).
- •12. Особенности философии Средневековья
- •В Схоластика
- •Фома Аквинский (1225-1274).
- •15. Социальные теории эпохи Возрождения.
- •19. Философские взгляды Беркли и Юма. Проблема причинности в философии Юма.
- •3 Принципа связи явлений (типов отношений) в процессе познания:
- •Философия Просвещения XVIII века.
- •1.Проблема бытия в философии
- •5. Проблема происхождения сознания
- •6. Сознание, его сущность, структура и функции.
- •7 Проблема познания в философии
- •8. Два способа познания в философии нового времени: чувственное и рациональное
- •9. Проблема истины в познании
- •10. Роль науки в современном мире
- •11. Формы и методы научного познания.
- •12.Проблема метода в философии. Универсальные методы постижения действительности. Диалектика и синергетика: основные категории и законы.
- •13 Природа человеческого бытия
- •15 Человек как предмет философского анализа.
- •17. Общество: основы философского анализа. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы во взглядах на общество.
- •18. Смысл и направленность исторического процесса. Современные теории общественного развития.
- •19. Философия истории: проблемы периодизации и общественного прогресса.
- •20. Структура общества и диалектика элементов.
- •21. Структура и функции культуры
- •22. Проблема жизни смерти и бессмертия в философии.
- •23. Человек личность индивид.
- •24 Проблема личности в ф.
- •25.Духовная жизнь и духовная культура. Основные тенденции развития духовной жизни в современном обществе. Культура постмодерна.
- •27.Структура и иерархия ценностей.
- •28Философия и наука: неоднозначность взаимосвязи.
- •30. Глобальные проблемы: происхождение, сущность, содержание и пути решения.
5.Философия Древней Индии: основные проблемы и школы. Значение человека в философии и культуре Древней Индии.
Философская мысль Древней Индии зарождается на фоне мифологии как первой формы общественного сознания. Основное свойство мифологии — неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин, она объясняет явления мира действием богов и героев. Впервые в истории человечества в мифологии ставится и ряд собственно философских вопросов: что такое жизнь и смерть; как возник мир и как он развивается и др.Философия Древней Индии зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. В Древней Индии философия возникла примерно в I тысячелетии до н. э., когда на ее территории стали формироваться рабовладельческие государства. 3. Философии ревней Индии обращена к общечеловеческим ценностям. Человек должен овладевать философской мудростью, чтобы получить общечеловеческие ценности. Для этого ему следует научиться разбираться:— в проблеме мира и его познания;— в проблеме взаимодействия человека и природы;— в проблеме смысла жизни человека и др. Философия Древней Индии интересовалась проблемами:— прекрасного и безобразного;— добра и зла;— справедливости и несправедливости;— дружбы, товарищества;— любви и ненависти;— счастья, наслаждения и страдания и др. Закономерность развития философии Древней Индии — это мировоззренческий характерфилософского знания. Философские взгляды, теории, идеи, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, иногда эклектическими (соединениями двух предыдущих типов мировоззрений).Идеализм представлен в философии ревней Индии в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм — это философия «йоги», буддизма, джайнизма, конфуцианства, даосизма.
В философии Древней Индии используются традиционно философские категории:— движение;— противоположность;— единство;— материя;— сознание;— пространство;— время;
— мир.В философии Древней Индии не ставится проблема дискретности материи и ее строения. Материя рассматривается в ней:— как некая «помеха» душе;— как некое субстанционное начало.В решении проблем познания философия Древней Индии подчеркивала важность умозрения для решения философских проблем. При этом исследовалось четыре источника достижения истины: восприятие; вывод; сравнение; доказательство.Важнейшая проблема социальной философии — это проблема народа и правителя.Философия охватила все духовные ценности Древнего мира: искусство и религию; этику и эстетическую мысль; право и политику; педагогику и науку.Вся духовная цивилизация Древней Индии несет в себе обращение к бытию личности, ее самосовершенствованию и самосознанию через уход от материального мира.
Школы индийской философии. Классическая философия Индии насчитывает 9 основных школ: 6 ортодоксальных школ (признающих ведическую философию) и 3 неортодоксальные школы (спорящие с Ведами). Ортодоксальные школы (астика): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта.Неортодоксальные школы (настика): буддизм, джайнизм, червака-локаята.Для всех философских школ Индии характерна высокая терпимость друг к угу, не смотря на различие взглядов, особенно среди ортодоксальных школ. Истина одна, но путей к ней может быть много: каждая из систем считает себя одним из таких путей, не исключающим возможности существования других. Ортодоксальные системы расходятся между собой прежде всего во взглядах на субстанциональную основу мира: веданта и миманса усматривают одну такую основу (брахман), санкхья и йога – две (пуруша-дух и пракрити-материя), ньяя и вайшешика – множество (дживы-души). Однако при этом все они признают существование духовной реальности, находящейся за рамками человеческого сознания, – сверхсознания, сущностную духовность мира. Несмотря на различия в духовных практиках и представлениях о методах познания, все ортодоксальные школы видят человеческий разум ограниченным и признают мистическую интуицию главным путем истинного познания. Общей идеей является также идея сансары, представление о цикличности развития мира. Все ортодоксальные мыслители признают естественность осмической и социальной иерархии, необходимость кастового деления общества.