Вопросы по курсу «История мировой литературы» (2 курс, 3 семестр) Литература XVII – XVIII в.:

1. Основные тенденции развития литературы XVII века.

2. Старообрядчество. Протопоп Аввакум. «Житие Протопопа Аввакума».

3. Московское барокко.

4. Симеон Полоцкий. Жизнь и творчество.

5. Литература XVIII века.

6. Становление русского классицизма.

7. Эпоха Просвещения в литературе. Литературная, просветительская и книгоиздательская деятельность Новикова. Журнальная сатира 1769 – 1774 гг.

8. М.В. Ломоносов – русский ученый, поэт, академик, филолог.

9. Роль А.П.Сумарокова в становлении русского национального театра. Комедии Сумарокова. Эволюция комедийного жанра – от комедии положений к комедии характеров и бытовой комедии.

10. Крылов – баснописец.

11. Комедии Д.И.Фонвизина. Особенности поэтики.

12. Творчество Г.Р.Державина.

13. А.Н.Радищев – писатель и революционер.

14. Сентиментализм как течение в искусстве и литературе второй половины XVIII в.

15. Н.М.Карамзин – писатель и историк.

Литература хіх в.:

1. XIX век. Общая характеристика эпохи.

2. Романтизм как художественное направление.

3. А.С. Грибоедов "Горе от ума". Особенности конфликта. Специфика образов.

4. Творчество А.С. Пушкина.

5. "Евгений Онегин" А.С. Пушкина – "энциклопедия русской жизни".

6. М.Ю. Лермонтов. "Герой нашего времени". Особенности построения сюжета.

7. Творчество Н.В. Гоголя.

8. "Мертвые души" Н.В. Гоголя. Особенности поэтики.

9. Реализм как художественный метод. Специфика реализма в ХІХ в. Критический и психологический реализм. Психологизм в литературе.

10. Поэзия Ф.И. Тютчева. Особенности поэтики.

11. Поэзия А.А. Фета. Специфика художественного мира.

12. И.С. Тургенев. Своеобразие творчества.

13. И.А. Гончаров "Обломов". Особенности стиля.

14. М.Е. Салтыков-Щедрин как сатирик.

15. Романы Ф.М. Достоевского. Психологизм.

16. Художественный метод Л.Н. Толстого. Своеобразие психологизма.

17. А.П. Чехов – сатирик.

18. Драматургия А.П. Чехова. Особенности поэтики (система образов, особенности конфликта, подтекст.)

Литература хх в.:

1. Основные принципы литературы ХХ в. Общая характеристика.

2. Типология характеров в творчетве В.Шукшина. "Чудики".

3. Модернизм и авангард как художественное мировоззрение и метод построения текстов.

4. Литература периода гласности. Основные темы, проблемы, специфика образной системы. (Распутин "Пожар").

5. Символизм и его эстетическая сущность. Символ как основа творчества.

6. Творчество Куприна.

7. Художественные особенности творчества акмеистов.

8. Творчество И.Бунина.

9. Футуризм. Поиск новых форм и нового содержания искусства.

10. Литература и война. (М.Шолохов "Судьба человека", М.Булгаков "Бег", "Белая гвардия").

11. Специфика художественного метода имажинистов.

12. Гуманистический пафос творчества А.Солженицина. Традиции почвеничества в произведении "Матренин двор".

13. ОБЭРИУ.

14. Соцреализм. Особенности поэтики. Специфика литературного героя.

15. Динамика стилевых течений в реализме ХХ в. Общая характеристика.

16. Русская сатирическая проза. (А.Зиновьев, И.Ильф и Е.Петров).

17. Соц-арт и концептуализм. Творчество Д.Пригова. Специфика текстов В.Сорокина и З.Гареева.

18. "Мастер и Маргарита" М.Булгакова. Особенности поэтики. Библейские мотивы.

19. Эволюция традиций соц-арта и концептуализма в романе В.Пелевина "Омон Ра".

20. Антитоталитарная литература. С.Довлатов "Зона". Особенности поэтики.

21. Русская постмодернистская литература: новый язык, новая философия.

22. Антиутопия в русской литературе ХХ в. Творчество А.Платонова "Котлован" или "Чевенгур"; Е. Замятин "Мы"; В.Войнович "Москва 2042".

23. Постмодернизм в искусстве ХХ в. Основные принципы.

24. И. Бродский. Экзистенциальная проблематика поэзии.

25. Сюрреализм в искусстве и литературе. Ю.Мамлеев "Шатуны".

26. Художественный мир В. Набокова. Сквозные мотивы, образы. Цитатность прозы.

1 .Основные тенденции развития литературы в 17 веке (новые герои, тематика, жанры). Бунтарский век: бунты, восстания, крестьянская война. В конце 16 века Россия пережила голод. 1601-1603 гг - голод 1605 год - смерть Бориса Годунова На Русь в то время надвигается польско-шведская интервенция. Россию спасает народное ополчение под руководством Минина и Пожарского. На престол земством был избран Михаил Романов. С 1613 года начинается династия Романовых. Смута. Развитие публицистики. Авраамий Палицын. События смуты способствовали «обмирщению» литературы. Приходит светская тематика. Появляется много произведений, вышедших из городских слоёв населения. Усиливается влияние фольклора. Внимание к человеку и к окружающей его среде. Реалии быта. Новые герои, новый стиль, новая тематика и новые жанры. ^ Литература делится на:

• Демократическую

• Господствующего класса

Жанр бытовой повести:

• добрый молодец, без роду без племени

• мелкий дворянин

• купеческий сын

• интрига, занимательность сюжета

• авторы чаще всего безымянны

«Повесть о горе и злосчастии» - яркий пример бытовой повести. Появляется сатира, тематика: социальное неравенство. «Сказка о голом и небогатом человеке». - Сатира, направленная против взяточников суде. «Повесть о Шемякином суде». «Повесть о Ерше Ершовиче» - сатира на духовенство. Появляются вирши, первое стихотворство. « Симеон Полоцкий - принесший на Русь силлабическую систему стихосложения. ^ 51. Повести Смутного времени. « Новая повесть о преславном Российском царстве». «Сказание Авраама Палицина». Бурные события начала 17 столетия нашли широкое отражение в литературе. Публицистический характер, оперативно откликаются на запросы времени, отражают интересы различных соц. групп, участвующих в борьбе. « Повесть 1606 года» создан монахом Троице-Сергиева монастыря. Повесть активно поддерживает политику боярского царя Василия Шуйского, описывает единение Шуйского с народом. Причины смуты и « настроения» в Московском государстве автор повести усматривает в пагубном правлении Бориса Годунова , который злодейским убийством царевича Дмитрия прекратил существование рода законных царей московских. Повесть затем была переработана в « Иное сказание». Она написана в традиционной книжной манере. Противостоят повести, отрицают интересы дворянства и посадских торгово-ремесленных слоёв населения. ^ «НОВАЯ ПОВЕСТЬ О ПРЕСЛАВНОМ РОССИЙСКОМ ЦАРСТВЕ».1610-1611 Повесть обращалась к людям, звала к активным действиям против польских захватчиков. Резко обличала предательскую политику боярской власти, кот. превратилась в домашнего врага. Разоблачались польских магнатов и их главаря Сигизмунда 3. Идеал патриота - патриарх Гермоген. В повести отсутствуют исторические экскурсы, она наполнена злободневным материалом. Деловая энергичная речь сочетается с взволнованным патетическим призывом. « СКАЗАНИЕ « АВРААМА ПАЛИЦЫНА. Сказание состоит из ряда самостоятельных произведений: 1. Исторический очерк о событиях от смерти Грозного до воцарения Шуйского. 2. Описание осады Троице-Сергиева монастыря, которая продолжалась 16 месяцев. 3. Последние месяцы правления Шуйского. В произведении даётся изложение исторических событий 1584-1618. Ценность составляет его фактический материл с изображением героических ратных подвигов крестьян монастырских сёл. В целом же « Сказание» - эпическое произведение, но в нём использованы драматические и лирические элементы. В ряде случаев Авраамий прибегает к манере ритмического сказа, включая в повествование рифмованную речь. ^ 52. Эволюция развития жанра жития в 17 веке. « Житие Юлиании Лазаревской». В 17 веке житие постепенно переходит в бытовую повесть , а затем в автобиографическую исповедь. Каноны жития разрушаются вторжением бытовых реалий, фольклорной легенды. « ПОВЕСТЬ О ЮЛИАНИИ ЛАЗАРЕВСКОЙ»-1-я в лит-ре биография женщины-дворянки. Написал это житиё её сын, это произведение вошло в 51 список и было составлено 2 редакции. Житие фактически носит светский характер. Повесть изображает положение замужней женщины в большой дворянской семье , её бесправие и многочисленные обязанности. Она утверждает святость подвига высоконравственной мирской жизни, служения людям. Здесь ещё не полностью отошли от агиографической традиции, с ней связано начало повести. Юлиания Лазаревская - олицетворение доброты, терпения, желания помочь близким. Она так много трудится, что ей даже некогда ходить в церковь. Образ Юлиании Лазаревской не идеален; это женщина, окружённая бытом и рядовыми сложностями. Традиционные мотивы религиозной фантастики: бесы хотят убить Юлианию. но вмешательство святого Николая спасает её. Переплетены элементы бытовой повести с элементами житийного жанра, но преобладают повествовательные бытовые элементы. Интерес к частной жизни человека, его поведению в быту. ^ 53. Воинская повесть . « Поэтическая повесть об осадном сидении донских казаков». Жанр воинской повести в 17 веке претерпевает изменения, подвергается демократизации. Исторические факты вытесняются художественным вымыслом, большую роль начинают играть занимательный сюжет, мотивы и образы устного народного творчества. « ПОВЕСТЬ ОБ АЗОВСКОМ ОСАДНОМ СИДЕНИИ ДОНСКИХ КАЗАКОВ». Возникла в казачьей среде, запеч. самоотверженный подвиг смельчаков, кот. захватили в 1637 турецкую крепость Азов. сумели отстоять её в 1641 от превосходивших сил врага. Гипотеза, что автором был есаул Фёдор Порошин, кот сам участвовал в событиях. Жанру деловой письменности он придал яркое поэт. звучание : широкое использование казачьего фольклора, а также правдивое и точное описание самих событий. Прощание казаков - самое поэт. место повести. Герой повести небольшой коллектив. Религиозная фантастика служит здесь лишь средством возвеличения патриотического подвига защитников Азова. Традиционные картины боя , взятые автором повести из повестей о Мамаевом побоище, « Повести о взятии Царьграда», сочетаются с обильным введением в повествование казачьего фольклора. В повести выражено стремление создать образ массы, передать ее чувства, мысли и настроения. В конце 17 века сюжет превращается в сказочную « Историю об Азовском взятии и осадном сидении от туркского царя Брагима донских казаков». ^ 54. Особенности жанра бытовой повести. « Повесть о Горе и Злосчастии» Процесс побуждения сознания личности находит отражение в новом жанре - бытовой повести(2-я половина 17 века). Новый тип героя , заявившего о себе как в жизни, так и в лит-ре . Здесь- борьба старины и новизны, кот пронизывала все сферы общественной и личной жизни. « ПОВЕСТЬ О ГОРЕ И ЗЛОЧАСТИИ». Центр. тема повествования - трагическая судьба молодого поколения , старающегося порвать со старыми формами семейно-бытового уклада, домостроевской моралью. Вступление - библейский сюжет об Адаме и Еве в новой трактовке: причина преступления ч-ком заповеди и смирения в нём самом, а не в потусторонних сил. В литературу на смену исторической личности приходит вымышленный герой , в характере которого типизированы черты целого поколения переходной эпохи. Образ Горя олицетворяет трагическую участь, судьбу, долю человека. Молодец расплачивается за свою непокорность . Освещённому веками бытовому укладу он не может противопоставить ничего, кроме своего стремления к свободе. 2 миропонимания: родителей и « добрых людей»- большинства, придерж. домостройной морали, с другой стороны- Молодца, стремление нового поколения к свободе. Это светская бытовая биографическая повесть. Присутствуют : поэтика фольклора, его образная система, форма былинного стиха. ^ 55. « Повесть о Фроле Скобееве». Герой - бедный дворянин Фрол Скобеев уже беззастенчиво попирает этические нормы, добиваясь личного успеха в жизни : материального благополучия и прочного общественного положения. Для него не существует ничего святого, кроме веры в силу денег. Он покупает совесть мамки, соблазняет дочь богатого стольника Аннушку, затем похищает с её согласия, вступает с ней в брак. Повесть отразила начало процесса слияния бояр-вотчинников и служилого дворянства в единое дворянское сословие., процесс возвышения дьяков и подьячих. Религиозные мотивы занимают в повести скромное место. Примечателен образ Аннушки, которая заявляет о своих правах, выбирать себе суженного смело нарушает традиции, активно участвует в организации побега из родительского дома. Автор повести подьячий мечтает, подобно своему герою, выйти в люди. Об этом свидетельствует повести, пересыпанный канцеляризмами. эти обороты перемежаются с архаическими выражениями книжного стиля и просторечиями, ос. в речах героев, а также варваризмами, хлынувшими в то время в язык. ^ 56. « Повесть о Савве Грудцыне». Примыкает к « Горю И Злосчастию»(70-е годы). В ней также рассказывается о взаимоотношениях двух поколений, противопоставляются 2 типа отношений к жизни. Основа сюжета - жизнь купеческого сына Саввы Грудцына. Здесь упомянуты ист. личности: царь Михаил Фёдорович, воевода Шеин, сотник Шилов, сам герой - ист лицо. Главное место в повести занимают картины частной жизни. Центральное место отводится любовной интриге, первые попытки изобразить любовные переживания ч-ка. Идейно-художественная функция беса в пр-ии такая же, что и Горя ( см. выше).Он выступает воплощением судьбы героя и внутренней смятённости его молодой и порывистой души. Образ беса близок народной сказки. Победа Саввы над вражескими богатырями изображена в героическом былинном стиле. А его победа в поединке с вражескими» исполинами» поднимается до значения нац. подвига. Царская служба рассматривается бесом как средство достижения Саввы перехода в служилое дворянское сословие. Автор сочетает приёмы народной эпической поэзии со стилистическими приёмами воинских повестей. Новаторство сост. в попытке изобразить обыкновенный ч-ий характер в обыденной бытовой обстановке, раскрыть сложность и противоречивость характера, показать значение любви в жизни человека. 57. Сатирические повести. « Повесть о Шемякином суде». Одним из примечательных явлений лит-ры 2-й половины 17 века явл. оформление и развитие сатиры как самостоятельного худ. жанра. Появление демократической сатиры явилось следствием активного участия демократических слоёв посадского населения в классовой борьбе. Задачам этой борьбы и была подчинена сатира. Сатирическому обличению подвергались самые существенные стороны жизни феодально-крепостнического общества: несправедливый и продажный суд; социальное неравенство; безнравственная жизнь монашества и духовенства и многие другие. Обличению системы судопроизводства, опиравшейся на Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 года, посвящены повести о Шемякином суде и о Ерше Ершовиче сыне Щетинникове. «Повесть о Шемякином Суде». Объект сатирического обличения - судья Шемяка, взяточник. Прельщённый возможностью богатого «посула», он казуистически толкует законы. Решение суда ставит в смешное положение и богатого крестьянина, наказанного за свою жадность, и попа, оказывающегося в положении обманутого мужа. Над миром жадности, корысти, судебного произвола торжествует бедняк. Благодаря своему уму и находчивости «убогий» добивается оправдания на суде. Так в повести бедняк торжествует над сильными мира сего, «правда» торжествует над кривдой благодаря ошибке лихоимного судьи. Художественный строй повести определяется русской сатирической народной сказкой о неправедном судье и волшебной сказкой о «мудрых отгадчиках». Характерна быстрота развития действия, неправдоподобное нагнетение преступлений, которые совершает «убогий», комизм положения, в котором оказываются судьи и истцы. Внешне беспристрастный тон повествования в форме «судебной отписки» лишь заостряет сатирическое звучание повести. ^ 58. «Повесть о Ерше Ершовиче». Формы и приёмы сатиры. Ярким сатирическим изображением практики воеводского суда, введённого в 60-80 годах 17 века, является «Повесть о Ерше Ершовиче», дошедшая до нас в четырёх редакциях. Повесть посвящена изображению одного из характерных явлений своего времени - земельной тяжбы, которую ведут крестьяне Лёщ и Голавль и лихой человек, боярский сын Ёрш. Лёщ и Голавль предъявляют свои исконные права на владение Ростовским озером, насильственно отнятым у них Ершом, о чём и бьют они великим судьям. Отвергая предъявленный иск, Ёрш не только пытается доказать законность своих прав на владение захваченными землями, но и предъявляет встречный иск, заявив, что Лещ и Голавль были у его отца в холопах. Однако допрос свидетелей устанавливает виновность Ерша. Суд приговаривает Ерша «казнить торговою казнию». Повесть обличает хитрого, пронырливого и наглого «ябедника» Ерша. В то же время автор повести показывает превосходство Ерша над неповоротливостью и жадностью его судей. Разоблачается в повести и система подкупа, царящая в суде. Повесть представляет собой первый образец литературной иносказательной сатиры, где действуют рыбы в строгом соответствии со своими рыбьими свойствами, но их отношения - это зеркало отношений человеческого общества. Характерные черты:

• использование образов народной животной сказки

• форма делового документа усиливает сатирическое звучание

• строгое соблюдение формул канцелярского языка

• сатирическая выразительность повести

59 Антицерковная сатира. «Калязинская челобитная», «Притча о бражнике». Большое место в сатирической литературе 17 века занимает антицерковная литература. «Калязинская челобитная» - яркий обличительный документ, изображающий быт и нравы монашества. Осмеивается сытая и разгульная жизнь монахов. Они удалились от мирской суеты, чтобы вести неправедный образ жизни. Калязинский мужской монастырь - объект сатирического обличения. Это позволяет автору указать на типичные черты жизни русского монашества 17 века. В форме слёзной челобитной жалуются монахи архиепископу Тверскому и Кашинскому Симеону на своего нового архимандрита. Норма жизни иноков - пьянство, чревоугодие и разврат, а не пост и молитва. Поэтому и возмущены монахи своим архимандритом, которые круто меняет заведённые ранее порядки и пытается внести устав правильного ведения монашеской жизни. Он блюдёт их нравственность, запрещает винокурение и пивоварение, которым занимаются монахи в целях добычи средств. Обличается и формальное благочестие монахов, которые недовольны тем, что их заставляют ходить в церковь и творить молитвы. Жестокий, жадный и корыстолюбивый архимандрит является также объектом обличения повести. Он вводит в монастыре систему телесных наказаний, морит монастырскую братию голодом в наказание. Стиль:

• Основное средство сатиры - язвительная ирония, скрытая в слёзном плаче монахов.

• афористичность (насмешка часто выражена в форме народных рифмованных прибауток)

«Притча о бражнике». Построена на антитезе: бражник и пребывающие в раю «святые». Эта повесть показывает нравственное превосходство пьяницы над «праведниками». Райского блаженства удостоены:

• трижды отрекавшийся от Христа апостол Пётр

• убийца первомученика Стефана апостол Павел

• прелюбодей царь Давид

• грешник из ада царь Соломон

• убийца-святитель Николай.

Им противопоставляется «бражник», и он превосходит их в нравственном плане, он уличает их в преступлениях, а сам он никаких преступлений не совершал. В забавной шутке, сказочной ситуации звучит гневная сатира на церковь и церковный догмат почитания святых. ^ 35. .Новгородская областная лит-ра. « Повесть о путешествии архиепископа Иоанна в Иерусалим». В 14-15 вв. Новгород был крупнейшим полит. , эк. и культурным центром северо-западной Руси., типичной феодальной республикой. Там складываются 2 своеобразные партии: московская( « чёрные люди» -крестьяне - за присоед. К Москве) и литовская( боярская торговая олигархия, ориент на Литву). Летопись-древнейший памятник. По поручению Ефимия 2 в 1432 создаётся Софийский временник, в кот. Новгород признан центром истории Руси. В повести включались историко-легендарные повествования. « Хождение Стефана Новгородца»( первое в лит-ре путешествие мирянина, цель-торговля)-развивается жанр путешествия. « Послание новгородского архиепископа Василия к тверскому епископу Фёдору о земном рае». Помещ. В « Первой новгородской летописи».1347.Доказывает существование на востоке, за морем, « земного рая». «ПОГВЕСТЬ О ПУТЕШЕСТВИИ НОВГОРОДСКОГО АРХИЕПИСКОПА ИОАННА НА БЕСЕ В ИЕРУСАЛИМ». Посвящена прославлению святости новгородского архиепископа. Основу её сюжета составляет типичный для средневековой лит-ры мотив борьбы праведника с бесом. В фантастическом сюжете нетрудно обнаружить реальные черты быта духовенства. Мотив использован Н. В. Гоголем в повести « Ночь перед рождеством». ^ 36. « Повесть о новгородском белом клобуке». Состоит из 3-х частей. Первая-история возникновения клобука. Константин нарёк Сильвестра папой, подарил ему клобук, пред в распоряжение Рим, основав новую столицу Константинополь. 2 часть- переход к из Рима в Константинополь. По грозному повелению ангела нечестивый папа вынужден отправить к в Царьград, к патриарху Филофею. 3-я повествует о переходе к из Византии в Великий Новгород. Филофей вынужден отправить белый к в Новгород , поск. Он считается центром святой Руси. В Новгороде к с честью встречает архиепископ Василий. Полагается, что автор-толмач Дмитрий Герасимов. Историчны в повести лишь отдельные имена: царей Константина, Карула, Иоанна Кантакузина и те, кто указан выше. Центральное место в повести отведено вымыслу, подчинённому общей историко-философской концепции перехода символа мировой церковной власти-белого клобука, а куда он переходит, сама знаешь из содержания.

Повесть «О Бове Королевиче». В 17 веке через белорусские переводы становятся известны у нас рыцарские западноевропейские романы. При переводе - теряют свою куртуазность, подвергаются значительной русификации. В этом отношении примечательна повесть «О Бове Королевиче», восходящая к франц. Рыцарскому роману. Характерные особенности:

• занимательный авантюрный сюжет

• сюжет близок к волшебной сказке

• образ главного героя близок к образам народного героического эпоса (Бова храбр, честен, он поборник правды и справедливости, борется за православную христианскую веру с царём Салтаном. Обладает огромной физической силой и красотой подобно русским героям.)

• Противник Бовы Лукопер характеризуется теми же чертами врага, что и в народной эпической поэзии.

• Много сказочных мотивов

• В повествовании много элементов чисто русского быта.

Таким образом, западноевропейский роман при переводе утратил черты своего оригинала и стал достоянием древнерусской литературы и устного народного творчества. 65. Начало русского театра. Репертуар театра 1672 года. В последней трети 17 столетия возникает первый в России придворный театр, существование которого дало толчок становлению и развитию нового вида литературы - драмы. Инициатива создания театра принадлежала главе Посольского приказа Артемону Сергеевичу Матвееву (выдающ. Гос. Деятелю) Падкий на всякого рода увеселения, царь Алексей Михайлович одобрил инициативу Матвеева и весной 1672 года началась деятельная подготовка к организации первого театра. Для будущего театра в мае 1672 г. стали приспосабливать чердак дома боярина Милославского. Первый театр стали спешно сооружать в подмосковной резиденции царя селе Преображенском. Из «разных чинов служилых и торговых иноземцев дети» стали набирать труппу актёров в составе 60 мужчин. Все работы по организации театра велись под наблюдением Матвеева. Денег не жалели: пышно отделывался интерьер, шились богатые костюмы для актёров, лучшие живописцы трудились над декорациями. Открытие театра - 17 октября 1672 г. Первое представление. Присутствовал царь и вся свита. Зимой 1673 г. театр продолжал свою работу в новом помещении над Аптекарской палатой Кремля. Репертуар: Обширный. Первое место - инсценировки библейских сюжетов: «Юдифь», «Жалостная комедия об Адаме и Еве», «Комедия о Давыде с Голиафом». Кроме того, в репертуаре театра была пьеса на античный мифологический сюжет: «Комедия о Бахусе с Венусом». 45 ДОПОЛНЕНИЕ: Переписка Курбского и Грозного. Общие факты.

Князь Андрей Курбский защищал права и привилегии боярства.

Его послания отличались - краткостью, чёткостью, стройностью композиции, ораторской напряжённостью.

Царь Иван Грозный отстаивал идеи неограниченной самодержавной власти. Его послания и торжественны и скорбны, и ироничны и раздражительны.

2 послания царя: 1564 год - в ответ на послания Курбского 1577 год 1-ое послание Курбского (написано в ссылке в Польско-Литовской земле, в Вольмере, граде короля Августа Сигизмунда). Обвиняет царя в том, что тот обвинил православных в измене, чародействе. Обвиняет его за то, что тот губит князей, которые столько для него сделали. « Какого только зла и гонения от тебя не претерпел». « Всего лишился и из страны сбежал, напрасно принуждённый тобою». « И воздал ты мне злом за добро, за любовь мою - непримиримой ненавистью. ^ Ответ Грозного (Москва, 5 июля 1564): Говорит о происхождении самодержавия (от царя Владимира, просвятившего Русь крещением). Обвиняет Курбского в отступничестве от честного креста господня, в служении врагам христианства, в изменническом желании быть ярославским князем. Как бы Курбский отверг свою единородную душу. Грозный назвал это крепким наставлением («Что ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жалуешься?!») ^ Ответ Курбского: Назвал письмо Грозного «широковещательным и многошумящим». Говорит, что не подобает мужам благородным ругаться как холопам. Постыдно из уст такого человека слышать слова бранные и язвительные (это не по-христиански). Курбский решает возложить надежды только на бога. Ответ Грозного (из Вольмера с посланником князем Александром Полубенским, написано в Ливонской земле 1577 года.) Разозлён тем, что Курбский обвинил его в растленном уме. «Сколько напастей, сколько оскорблений я от вас испытал». Обвинил Курбского в том, что бояре отняли у него молодую жену. Призвал его заглянуть внутрь себя и самому раскрыть содеянное им.....

2 Старообря́дчество,

совокупность религиозных групп и церквей в России, не принявших церковных реформ 17 в. (см. Раскол) и ставших оппозиционными или враждебными официальной православной церкви. Сторонники старообрядчества до 1906 преследовались царским правительством. Старообрядчество делится на ряд течений (поповцы, беспоповцы, беглопоповцы), толков и согласий. Имеет в своем составе 2 церкви: Белокриницкую иерархию, возглавляемую архиепископией Московской и всея Руси (центр - на Рогожском кладбище в Москве), а также Беглопоповскую архиепископию (центр - в г. Новозыбков Брянской обл.).

ошибочно считающееся древлеправосла́вием — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской христианской традиции, отвергающих предпринятую в 1650-х — 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде всего — с Церковью Константинопольской.

Многие фанатики ненавидели царя-новатора, боролись с его реформами и считали антихристом. Особенно трудно было с раскольниками, или старообрядцами. По их мнению, принятое Древней Русью христианство и его культ должны были оставаться вечно неизменными. Однако в течение сотен лет произошли перемены: при переписке богослужебных книг малограмотные монахи делали ошибки. В книги вкралось много искажений, и часто их текст делался совершенно бессмысленным. Когда началось книгопечатанье, те же ошибки перешли и в печатные издания. Изменились поэтому и некоторые обряды. Когда приезжали греческие священники, они этому удивлялись. Особенно же им не нравился способ креститься двумя пальцами вместо трех, как было принято на всем православном Востоке. За   дело   взялся патриарх Никон   и   стал очень круто проводить   церковную реформу.  Он   снова   ввел  греческое троеперстие, изъял из употребления все иконы невизантийского письма. Приказал привезти из Греции церковные богослужебные книги и по ним исправить русские. Попы, знавшие наизусть многие тексты, не узнавали их в заново отпечатанных книгах. Начались протесты, реформу порицали, Никона прозвали «иконоборцем» и «вторым папой». Но Никон послал в ссылку своих самых ярых противников и продолжал свое дело. А ревнители старой веры не угомонились в ссылке и продолжали громить «никониан». После низложения Никона многие ссыльные попы вернулись в Москву. К ним примкнула сельская и посадская беднота, протестуя, главным образом, против гнета и бесправия. Налоги и повинности беспрерывно росли. Постоянные войны, да еще чума, которая пронеслась по всей стране, довели народ до отчаянья, и с середины XVII века и до его конца одно восстание шло за другим. Своеобразным видом борьбы за свободу и равенство служило и движение за старую веру. Это был протест народа против церкви как защитницы существующего строя, как прислужницы царя, бояр и помещиков. На Соборе в 1666 году был низложен Никон, но его церковная реформа была признана правой и раскольники были преданы церковному проклятию—«анафеме». Всех, кто сопротивлялся церкви по делам веры, отлучали от церкви и привлекали к суду. Раскольники оказались вне закона, их хватали, пытали, стараясь вынудить раскаянье, и несдающихся сжигали на кострах. Но раскольники не покорялись и смотрели на свои страданья как на подвижничество. В некоторых местах вспыхнули восстания. В Соловецком монастыре монахи, среди которых были ссыльные и разные опальные, укрывшись за крепостными монастырскими стенами, отказались перейти на новое, никоновское богослужение. После многих попыток заставить соловецких монахов подчиниться в монастырь были посланы царские войска. Тогда в дело вмешались бежавшие на север участники только что разгромленного восстания Степана Разина. Они оказали войскам вооруженное сопротивление и своим вмешательством придали этому вначале чисто религиозному движению политический характер. Восемь лет длилась осада монастыря... Стены были высокие,   каменные.    Продовольствием   осажденных   снабжали поморы. Когда начались повальные гонения, раскольники целыми семьями и селениями бежали в леса Чернораменские и Керженские, в степные просторы Поволжья, на Урал, в Сибирь и на Кубань. Раскольники были убеждены, что в лице царя на землю сошел антихрист и что «спасутся лишь претерпевшие до конца». Протопоп Аввакум, ярый раскольник, призывал «принимать огненное крещение», то есть сжигать себя живьем, но не сдаваться. От тяжелой жизни, от неправедных судей, от поборов и налогов, кроме раскольников, уходило много народу в дремучую глушь на восток и к северным рекам, чтобы не кормить больше своим горбом помещиков, воевод, дьяков и старост, бояр и дворян, попов и монахов, сосущих кровь народную без всякой жалости. Строили избы из вековых сосен,  кормились от реки  и  от леса. А когда случалось, что и до дремучей глуши добирались слуги царские, посланные искать непокорных и беглых, тогда покидали свои уже вновь обжитые избы мужики, бабы и дети, собирались во дворе у старца и, чтобы не даться в руки слуг антихристовых, чтобы снова не попасться в кабалу, сжигали себя в избе или в церкви с пением псалмов, с плачем и криками. Писатель А. Н. Толстой в книге «Петр I» описал раскольничьего старца Нектария, который сжег в Пале-островском монастыре две с половиной тысячи людей. Они натащили в монастырскую церковь соломы, смолы, селитры и в ночь под рождество подожглись. Нектарий сумел уйти с несколькими мужиками и года через три в Пудожском погосте сжег еще полторы тысячи людей. А потом около Вол-озера в лесах опять в огне погибли люди, и все это было делом рук Нектария, к которому бежали московские, новгородские, вологодские, тверские оброчные, пашенные и кабальные. И всех этих людей Нектарий обрекал на смерть в огне, оправдываясь тем, что зачем им зря грешить, не лучше ли прямым путем попадать в рай? Эта смерть, хоть и бесстрашная, была лишена величия подвига, потому что выражала лишь слабый протест против существующих тягот жизни и вызывалась фанатической верой в награду на «том свете». В 1682 году был публично сожжен на костре протопоп Аввакум. Но раскольники еще долго продолжали свою бессмысленную и упрямую борьбу. Так погибло добровольно около 20 тысяч человек «бескровной» смертью во имя счастья в раю. Раскольники принимали участие в восстаниях крестьян под предводительством Степана Разина и Емельяна Пугачева. При последнем восстании, которое было самым крупным выступлением крестьян в истории России, царское правительство было так напугано, что духовенству было приказано усилить верноподданническую пропаганду среди населения. После казни Пугачева церковь в угоду властям предала его анафеме.

 

 

 

«Житие протопопа Аввакума» - одни из ярчайших произведений того времени.

« Житие протопопа Аввакума». Автобиографизм, язык и стиль. Аввакум (1621-1682). Перу «оригинального» протопопа принадлежит около 80 сочинений, из низ 64 написаны в условиях последнего, пятнадцатилетнего заточения в земляном срубе Пустозерска на берегу Ледовитого океана, «местом тундряном, студеном и безлесном». «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». «… предлагаю житие свое от юности до лет пятидесяти пяти годов». Он отбирает лишь самые важные, самые главные вехи своей биографии: рождение в семье сельского священника-пьяницы, первые испытания, борьба с Никоном, ссылка, возвращение на Русь и последняя ссылка в Пусторезрск. Центральная тема жития - тема личной жизни Аввакума, неотделимая от борьбы за « древлее благочестие» против Никоновых новшеств. На страницах жития во весь свой гигантский рост встает образ незаурядного русского человека, необычайно стойкого, мужественного и бескомпромиссного. Аввакум - поборник справедливости: он не терпит насилия сильного над слабым. Он заступается за девицу, которую «начальник» пытался отнять у вдовы. Суров и непримирим Аввакум к своим идейным противникам - Никону и его приверженцам. Используя иронию и гротеск, он создает их яркие сатирические образы. На первый план выдвигается лицемерие и коварство Никона. Обличает Аввакум сребролюбие никонианского духовенства: дьяк тобольского архиепископа Иван Струна за полтину оставляет безнаказанным «грех» кровосмесительства. Аввакум в житии изображает и представителей светской власти. Один из них избивает протопопа в церкви. Обличая представителей церковной и светской власти, Аввакум не щадит и самого царя, хотя царскую власть он считает незыблемой. Если Аввакум непримирим и беспощаден к своим противникам, то он ласков, чуток и заботлив по отношению к своим сподвижникам, к своей семье. Он образцовый семьянин. Наиболее значителен в житии образ спутницы жизни Аввакума, его жены Анастасии Марковны. Безропотно идет она вместе с мужем в далекую сибирскую ссылку: рожает и хоронит по дороге детей, спасает их во время бури, за четыре мешка ржи во время голода отдает свое единственное сокровище - московскую однорядку. Она помогает мужу морально переносить все невзгоды, которые обрушивает на его жизнь. Аввакум стремиться подчеркнуть неразрывную связь бытового уклада с церковью. Страстная защита «древлего благочестия» превращает житие в яркий публицистический документ эпохи. Не случайно свое житие протопоп начинает с изложения основных положений «старой веры». ^ Жанр и стиль жития. Житие Аввакума - это первая в истории нашей литературы автобиографическая повесть-исповедь, в которой рассказ о злоключениях собственной жизни сочетается с гневным сатирическим обличением правящих верхов, с публицистической проповедью «истинной веры». Переплетение личного и общественного превращает житие из автобиографичного повествования в повествование социальной и общественно-политической жизни своего времени. Житие вбирает в себя и этнографические описания далекого сибирского края, его рек, флоры и фауны. С традиционными формами агиографической литературы житие связывает немногое: наличие вступления, ссылки на авторитет «отцов церкви», присутствие религиозной фантастики, использование ряда образно-изобразительных средств агиографической литературы - например, олицетворением судьбы выступает корабль, а жизнь человеческая уподобляется плаванию. Религиозная традиционная фантастика под пером Аввакума приобретает реальные бытовые очертания. Новаторство жития Аввакума особенно ярко обнаруживается в его языке и стиле. Он пишет русским природным языком. В стиле жития протопоп использует форму сказа - неторопливого рассказа от первого лица, обращенного к старцу Епифанию. Его житие состоит из ряда искусно нарисованных правдивых драматических сцен, построенных всегда на острых конфликтах: социального, религиозного или этического порядка. Рассказчик любит забегать вперёд, возвращаться к ранее сказанным вещам, но не следит за хронологией. А использует народные пословицы, поговорки, каламбуры, в кот можно заметить иронию.