Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агенство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ

Афанасенко И.В.

Учебно-методическое пособие по спецкурсу

«Личностная интеграция в трансперсональной психологии»

для студентов дневного отделения

Ростов-на-Дону

2008

Автор – старший преподаватель кафедры психологии личности И.В.АФАНАСЕНКО.

Ответственный редактор – доктор психологических наук, зав. кафедрой психологии личности С.Т.Джанерьян

Введение

Данное пособие адресовано студентам психологического факультета ЮФУ, слушающим спецкурс «Личностная интеграция в трансперсональной психологии». Оно представляет собой попытку раскрыть теоретические аспекты трансперсональной психологии: историю возникновения, круг исследуемых проблем, концептуальные основания; представить основной материал по проблемам холистического подхода к рассмотрению личности с учетом трансперсональных измерений психики. Это направление изучения личности является относительно новым и развивающимся в отечественной психологии, поэтому главной целью данного пособия является попытка собрать и систематизировать информацию из работ зарубежных и отечественных психологов в соответствии с заявленной темой.

	Содержание
		Стр.
1.	Теоретические и эмпирические предпосылки развития трансперсонального направления как интегративного подхода к исследованию человека………………………………………………….	5
2.	Становление трансперсональной психологии: концепции расширенного понимания человеческого сознания (включение надличностных сфер)…………………………………………………….	18
3.	Эмпирическая и теоретическая модели интегративного понимания человеческой психики……………………………………………………	33
4.	Духовный аспект эволюционного развития человека…………………	66
	Список литературы……………………………………………………….	83

1. Теоретические и эмпирические предпосылки развития трансперсонального направления как интегративного подхода к исследованию человека.

Трансперсональная психология представляет собой новое развивающееся направление психологии, объединяющее специалистов из разных научных областей, занимающихся проблемами высших человеческих способностей и их реализацией, исследованием психических феноменов, выходящих за пределы предметной области классической психологической науки.

Трансперсональная психология первоначально получила название трансгуманистической психологии, как области, вышедшей за границы гуманистической психологии. Поэтому американскими психологами используется обозначение трансперсональной психологии как «четвертой силы» вслед за «третьей силой» - гуманистической психологией, соответственно, «первой силой» обозначается классическая теория (психоанализ), а «второй силой» - бихевиоризм.

Трансперсональная ориентация была заявлена, сформулирована, поддержана и институционально оформлена как Ассоциация в 1968 г.

В послевоенные годы Америка обогатилась интеллектуальными ресурсами со всего мира, получила толчок к экономическому развитию и, как следствие, у граждан появилось свободное время, которое можно потратить на собственное развитие. По Америке и Европе прокатилась волна битничества с его главной темой – темой дороги, пути. Развивалось и «паломничество в страны Востока».

Веяния времени отразились и в психологии. Трансперсональная ориентация в отличие от гуманистической концентрировала свое внимание на метапотребностях и метаценностях, стремилась к преодолению границ прежнего предметного поля исследований, задаваемого проблемами самоактуализации, творчества и гуманистической психотерапии и педагогики. Трансперсональное движение объединило передовых ученых из самых различных областей знания, интересовавшихся парадигмой холистического здоровья, и получило название Движения За Развитие человеческого Потенциала. Популярным в Америке ответвлением этого движения является «New Age» (Новая Эра).

Естественнонаучные открытия внесли свой склад развитие трансперсонального направления. Например, К.Прибрам - нейрохирург из Йельского университета - в середине 60-х гг. предложил голографическую гипотезу функционирования мозга, в которой допускал, что голография может стать продуктивным методом исследования мозга. Голограмма является чем-то наподобие трехмерной безлинзовой фотографии. В результате исследований Прибрам предположил, что по аналогии с интерферентным образом в голограмме, входящая информация в некоторой степени «противоречит» накопленной памяти и ожиданиям. Его интересовал тот факт, что в голограмме ее небольшие фрагменты содержат все черты целостного образа объекта. Так же и любой части мозга может быть доступно все содержимое памяти. Исследования «белого хаоса» привели его к утверждению, что мы конструируем собственную реальность из массы того, что, как правило, кажется хаосом. Однако он имеет свою структуру: наши уши подобны радиоприемникам, а глаза – телеприемникам, которые выбирают соответствующие программы.

На концепцию о голографической работе мозга К.Прибрама повлияла теория выдающегося физика Д.Бома - профессора Лондонского университета, ранее работавшего с Энштейном и являеющегося автором классических работ по теории относительности и квантовой механике. Он был убежден, что ограниченные возможности восприятия затрудняют наше научное понимание. Работа в области квантовой физики привела Бома к мнению, что вселенная на фундаментальном уровне является «однородной целостностью», или, «тем, что есть». Он считает, что вселенная напоминает целостный организм, в котором части имеют смысл только по отношению к целому. Следовательно, по мнению Бома, на глубинном уровне индивидуальное сознание должно быть частью всеобщего, универсального сознания, а согласно К.Прибраму, разум на своем наиболее глубоком уровне укоренен во всеобщем движении.

Концепции Бома и Прибрама открывают широкие перспективы для изучения мозга и сознания. Расширяется понимание, что на фундаментальном уровне во вселенной все взаимосвязано и индивидуальное сознание – это иллюзия. Та фиксация, которая считается индивидуальным сознанием, по существу включает в себя весь потенциал универсального сознания. Та реальность, в которой большинство так уверено, быть может, является только одной малой частью гораздо более широкого спектра, в который мы не можем встроиться с помощью ограниченных возможностей нашего восприятия. Человек сам создает эту реальность и придает ей некую «осмысленность».

Эти открытия оказали значительное влияние на развития трансперсонального направления, поле исследований которого значительно расширилось, и охватило не только физику и психологию, но и области, связанные с религией, метафизикой и мистицизмом.

Таким образом, трансперсональная психология сделала своим предметом психологические измерения религиозного и мистического опыта, поставила задачу обоснования психологии на материале духовного поиска мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не замыкаемое западнохристианской культурой, вобрало в себя мистические и восточные подходы, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций. В качестве программной задачи трансперсональная ориентация попыталась освоить суть и конкретные формы идей, представлений и практик из мирового духовного опыта человечества и дать им научное выражение.

В сферу интереса трансперсональной психологии вошли такие состояния человеческого духа, как: бытие, становление, самореализация, выражение и реализация метапотребностей (индивидуальных и всеобщих), конечные ценности, преодоление «я», объединяющее сознание, жизненный опыт, мистический опыт, космическое сознание и т.п.

Основателями трансперсонального и гуманистического направлений психологии были одни и те же люди - А. Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи, Д. Будженталь, Р. Лэйнг, В. Франкл, Ф. Перлз.

Хотя на развитие трансперсонального движения свое первоначальное влияние оказали психоделические центры, в сущности же, парадигма холистического здоровья начала формироваться в начале 70-х гг. отчасти как «безнаркотический» ответ на психоделические исследования 60-х гг. Как подчеркивает Н.Друри, он убежден, что Движение За Развитие человеческого Потенциала является существенным фактором в формировании социального и религиозного сознания. И его главная заслуга в том, что оно поставило общую для трансперсональных исследователей задачу более глубокого познания возможностей нашего тела, сознания и духа.

В 1969 г. вышел первый номер журнала трансперсональной психологии, редакторами которого выступили А.Маслоу, Э.Сутич, А.Уотсом, М.Мерфи. Активное участие в развитии принимали С.Гроф, Ч.Тарт, С.Криппнер и другие. Они основательно углублялись в историю религии, психологии, этнологии и культуры и среди своих предтечей указывали, например, американца У. Джеймса, первого среди психологов составившего научную энциклопедию "многообразия религиозного опыта", швейцарца К.Г. Юнга, обогатившего психологию мифологическими, общекультурными, религиозными и мистическими измерениями, итальянца Р. Ассаджиоли, бывшего психоаналитика, который в созданном им психосинтезе опирался на теософские, антропософские и буддистские учения, преодолевая с их помощью европейские культурно-антропологические ограничения.

Идеи ведущих психотерапевтических школ, имеющие значение для интегративного подхода.

Исследование индивидуального сознания У.Джемса.

Уильям Джемс – самый известный «дофрейдовский» и «добихевиористский» американский психолог, который внес важный вклад в изучение сознания.

У.Джемс преподавал анатомию, психологию и философию в Гарвардском университете. Он искал на практике подтверждения своей теории прагматизма, интересовался необычными состояниями сознания – от религиозных и наркотических, до метапсихических и спиритуалистических. В 1892 г. резюмировал цель и задачи психологии как «описание и изучение состояний сознания».

У.Джемс считал индивидуальное сознание непрерывным процессом мышления, он не рассматривал сознание как самостоятельную вселенную (как, например, Д.Бом. К.Прибрам), а был убежден, что его нельзя рассматривать вне зависимости от того, кому оно принадлежит.

Он писал том, что «наше нормальное, (или разумное) сознание, представляет лишь одну из форм сознания, причем другие, совершенно от него отличные формы, существуют рядом с ним, отделенные от него лишь тонкой перегородкой».

У.Джемс представлял, что существует континуум космического сознания, от которого наша индивидуальность ограждена только тонкими перегородками и в который наш индивидуальный разум погружен как в материнское море.

Взгляды У.Джемса, близкие к интегративныму трансперсональному подходу:

- придавал важное значение самосовершенствованию, считая, что каждый человек имеет врожденную способность «развиваться», достигая новых уровней личности;

- считал, что для сохранения здоровья необходима позитивная установка и верил, что блокирование эмоциональной энергии может привести к болезни.

- придавал главную роль в личностном развитии воле (как форме интеллектуального восприятия), которая направляет сознание, благодаря чему намеренное действие может развиваться само из себя.

- выделил три аспекта личности:

1.Me (Мое) – материальную личность (тело, дом, семья, машина);

2.Общественную личность (общественные роли и положение в обществе);

3. Духовную личность (внутреннюю сущность) – подчеркивая тем самым значение духовных факторов для самореализации человека. Эта часть имела фундаментальное значение. А тело – это инструмент для выражения внутренней личности, а не источник пробуждений.

- предлагал то, что сейчас называется «творческой визуализацией» - технику удерживания в сознании образов, предназначенную для тренировки и развития воли.

Идеи У.Джеймса, не укладывающиеся в русло интегративного трансперсонального подхода:

- считая, что должно существовать равновесие между бурным выражением собственных чувств и почти клинической независимостью от них. (Чрезмерная любовь – деспотизм; избыток лояльности – фанатизм). Он утверждал, что если эти несомненные достоинства выражены в экстремальной форме, то они «умаляют» того, кто ими обладает.

Таким образом, У.Джемс выступил предвестником трансперсонального направления. Он понимал, что в самом сознании содержится тайна, что могут существовать значительно более широкие причинно-следственные связи, чем те, к которым человеческий организм обычно имеет доступ.

Психоанализ З.Фрейда. З.Фрейд как и У.Джемс считал сознание – исходным пунктом психологии. В его психоаналитической теории сознание (Эго) – часть психики наряду с «предсознанием» (Супер Эго) и подсознанием (Ид).

Согласно З.Фрейду, бессознательные содержания психики удерживаются за пределами сознания ценой потери значительного количества либидозной энергии. Драматическое высвобождение заблокированной энергии дает ощущение «немедленного удовлетворения». Это наблюдение Фрейда нашло свое выражение в психотерапевтической практике В.Райха и других формах работы с телом.

Взгляды З.Фрейда, ставшие предпосылкой интегративного трансперсонального подхода:

- доказал существование сферы бессознательного и описал его динамику;

- систематизировал учение о сновидениях». Считал анализ сновидений одной из наиболее эффективных возможностей добраться до бессознательных энергий, а сны как способ переживания фантазий, которые невозможно реализовать наяву. Придумал систему толкования снов, однако ограниченно сексуальная ее направленность явилась причиной его разрыва с К.Г.Юнгом.

- подчеркивал необходимость освобождения заблокированной энергии; практической целью психоанализа он считал усиление «Я» и снятие бессознательных блокад, которые ведут к непредсказуемым деструктивным действиям. Таким образом, фрейдовская теория личностного развития заключается в освобождении жизненной энергии из неволи бессознательного.

- разработал метод свободных ассоциаций

Идеи З.Фрейда, не укладывающиеся в русло интегративного трансперсонального подхода.

- Считал, что люди по своей сути – что бы они о себе ни думали, не являются разумными существами. Он полагал, что людьми руководят мощные силы возникающих в бессознательном эмоций, вытеснение которых приводит к неврозам, страданиям и боли.

- Считал, что психологическая жизнь человека начинается после рождения; называл новорожденного “tabula rasa” – чистой доской. Хотя кое-где он упоминал о возможности неопределенных предрасположенностей организма или даже архаичных воспоминаний филогенетической природы.

- Разделял ум и тело. Жестко отсекал проблему от среды ее возникновения – межличностной, социальной, космической. Так, психоаналитики отказываются от общения с супругом пациента и членами его семьи; игнорируют большую часть социальных факторов заболевания; не признают роль трансперсональных и духовных факторов в динамике эмоциональных расстройств. Динамической основой видимых проявлений внешнего мира являются для них инстинктивные порывы, стремящиеся к разрядке, и различные противодействующие и нейтрализующие их силы. Усилия психотерапевта направлены на устранение препятствий, которые не позволяют этим силам выразиться в более непосредственной форме. При анализе противодействия терапевт вынужден полагаться только на вербальные средства.

- пациенту отвел пассивную, подчиненную и крайне невыгодную роль - от него требуются только свободные ассоциации. Предполагается, что только терапевт и его интерпретация способствует лечению. Не рассматриваются мощные механизмы самоисцеления и самоизменения личности, которые м.б. задействованы через контакт с трансперсональными сферами психики.

Самое главное (фундаментальная ошибка психоанализа по Ст.Грофу), состоит в том, что главное внимание направляется на биологические события и индивидуальное бессознательное. Нет в нем подлинного признания перинатальных и трансперсональных уровней бессознательного. Как считал З.Фрейд, этиологию и динамику эмоциональных расстройств можно почти целиком объяснить исходя из последовательности послеродовых событий. (В трансперсональном подходе – корни проблемы почти во всех случаях надо искать на перинатальном и трансперсональном уровнях).

Важно отметить то, что З.Фрейд считал главной задачей психотерапевта – способствовать процессу личностного развития пациента, помочь ему выздороветь и вновь сынтегрировать содержание, выплывающее из бессознательного, то есть сделать жизнь этого человека более уравновешенной и приемлемой для него. Поэтому конечная цель психологии Фрейда всегда была позитивной, интегрирующей.

Индивидуальная психология А.Адлера. Концепция А.Адлера, где главное место занимают детские психические травмы и попытка их преодоления в зрелом возрасте, была основана на идее самосовершенствования. В своей концепция А.Адлер изображает органичную, сильную личность, цель которой состоит в самореализации и выживании рода.

Выдвинутая А.Адлером концепция неполноценности шире, чем это кажется на первый взгляд; среди прочих составляющих она включает неуверенность и страх. И соответственно, стремление к превосходству, в конечном счете, является стремлением к совершенству и законченности; предполагает оно и поиски смысла жизни. Более глубоким, скрытым чувством, стоящим за комплексом неполноценности, является воспоминание о детской беспомощности, а в его основе – бессилие перед неотвратимой смертью. При помощи механизма гиперкомпенсации комплекс неполноценности может породить превосходное исполнительство, а в крайних случаях даже гениальность. В менее удачных случаях этот механизм будет вызывать невроз.

Идеи А.Адлера, близкие интегративному трансперсональному направлению в психологии:

- сознательные и бессознательные процессы не находятся в противодействии, а представляют два аспекта единой системы, служащие одной цели.

- был убежден, что человек может формировать собственную личность, развивая свои способности и возможности.

- уделял большое значение социальности чувств как важному критерию психического здоровья: здоровый образ жизни направлен на достижение компетентности и успеха в обществе через общественно полезную деятельность. Социальная мотивация человеческих действий и поступков – главный акцент концепции А.Адлера (смещение с индивидуального развития на достижение всеобщего блага).

На А.Адлера оказали влияние два философа - Ханс Вайхингер и Ян Смутс. Х.Вайхингер придерживался теории, согласно которой надежды на будущее оказывают на человека гораздо большее влияние, чем опыт прошлого. Человеческая деятельность является своего рода фикцией и опирается на собственное представление о мире. Ян Смутс - государственный деятель; в 1919 и 1948 гг. был премьером в Южно-африканской республике, интересовался наукой и философией, автор книги «Целостность и эволюция». Оригинальная позиция автора заключается в том, что согласно ей в природе господствуют тенденции к целостности, которую невозможно объяснить в категориях ее частей. Смутс полагал, что в природе заложено стремление к созданию высшей организации. А во всех индивидах – внутреннее стремление к целостности.

А.Адлер переписывался со Смутсом и ввел понятие «холизм» в свою систему индивидуальной психологии как интегрирующее начало.

- Считал, что каждого человека следует рассматривать как целостное существо; что наиболее важной задачей индивидуальной психологии является умение видеть это единство в каждом отдельном человеке, в его мыслях, чувствах, поступках и в том, что называется бессознательным – т.е. в любом проявлении его личности».

- пропагандировал активную роль врача в психотерапевтической работе; сам разъяснял пациенту общественные законы, анализировал его цели и образ жизни, внушал надежду, предлагал конкретные изменения, помогал осознавать свои силы и способности. Главное для успешного восстановления пациента – чтоб его понимал терапевт.

В качестве недостатка С.Гроф отмечает то, что в концепциях и З.Фрейда и А.Адлера не признаются перинатальная сфера, значимость родов и трансперсональная сфера.

«Аналитическая вегетотерапия характера» В.Райха. В.Райх создал систему, названную им «анализ характера», а позже – «аналитической вегетотерапией характера». Это было радикальным отклонением о классического фрейдизма, т.к. система подразумевала влечение неврозов с биофизических позиций и содержала физиологические элементы. Райх использовал гипервентиляцию, разнообразные физические упражнения и непосредственный телесный контакт для мобилизации сдавленных энергий и снятия блокировок. По его мнению, цель терапии состоит в восстановлении способности больного полностью подчиниться тем спонтанным и непроизвольным движениям, которые в норме сопровождают дыхательный процесс. Если это удается, респираторные волны вызывают волнообразные движения, которые Райх называл «рефлексом оргазма». Он считал, что пациенты, которым удается этого достичь в процессе терапии, способны потом целиком отдаваться сексуальной ситуации и получать всеобъемлющее удовлетворение. Полный оргазм разряжает всю избыточную энергию в организме, избавляя пациента от симптомов.

Идеи В.Райха, послужившие развитию интегративной трансперсональной психологии:

- исследования биоэнергетических процессов, а также психосоматическая корреляция генезиса эмоциональных расстройств и методов их лечения. Он прекрасно знал о мощных энергетических потоках, лежащих в основе невротических симптомов, и понимал бесполезность одних лишь вербальных методов их лечения.

- представления о мышечной броне и роли мускулатуры в развитии невроза.

- в области психологии близко подошел теоретически и практически к открытию перинатальной сферы бессознательного. В его исследовании мышечной брони, размышления об опасности внезапного сброса этой брони и концепции тотального оргазма уже проступают, по мнению Ст.Грофа, важные черты перинатальной динамики.

- был близок к космическому осознаванию, что отразилось в его рассуждениях об оргоне как изначальной космической энергии, которая является источником трех обширных сфер экзистенции, возникающих из нее в сложном процессе дифференциации: механической энергии, неорганической массы и живой материи. По мнению Райха, в динамике оргона и во взаимоотношениях между «оргоновой энергией, не обладающей массой» и «оргоновой энергией, ставшей материей» - суть истинного понимания Вселенной, природы и человеческой психики.

Недостатки позиции В.Райха с точки зрения трансперсональной позиции С.Грофа:

- Райх решительно отказывался признавать самый важный элемент пренатальной динамики – психологическую значимость опыта рождения и смерти. Это следует из того, как яростно он защищал первостепенную роль генитальности и отрицал концепцию О.Ранка о родовой травме.

- был направлен против религиозности, путал мистицизм с искаженными версиями религиозных учений. Он опровергал все это как проекции неестественных, искаженных данных чувственного восприятия и, в конечном итоге, как искаженное восприятие универсального потока оргоновой энергии, как неправильно понятые биологические потребности.

Концепция родовой травмы О.Ранка. В своей системе психологии и психотерапии О.Ранк в большей степени опирался на значение родовой травмы, чем на сексуальную динамику. Он считал, что главная цель терапии – добиваться, чтобы пациент заново прожил родовую травму. Без этого лечение нельзя считать завершенным.

О.Ранк отрицал решающую роль эдипового комплекса; Эго рассматривал как представительство воли, а не «раба» подсознания. Он предлагал внимание в психотерапевтическом процессе перенести на непосредственный опыт, поскольку считал, что вербальный подход имеет весьма ограниченное значение.

О.Ранк рассматривал родовую травму (отделение от матки, от того райского состояния, в котором все потребности удовлетворялись сразу и без усилий) в качестве первопричины того, что разлука воспринимается как самое болезненное и пугающее человеческое переживание. Большинство событий, которые индивид воспринимает как травматические, обязано своей патогенностью сходством с биологическим рождением. Весь период детства может, по его мнению, рассматриваться как ряд попыток отреагировать эту травму и психологически справиться с ней.

Далее О.Ранк считал, что вся ментальная жизнь человека зарождается в первичной тревоге и в первичном вытеснении, ускоренном родовой травмой. Центральный человеческий конфликт происходит из желания вернуться в матку и сопутствующего этому желанию страха. В итоге, любая смена приятной ситуации неприятной будет вызывать чувство тревоги. Согласно теории О.Ранка родовая травма и в сексуальности играет ключевую роль, основанную на глубоком, управляющем всей психикой желании индивида вернуться к внутриматочному существованию. Анализируя общечеловеческую культуру. О.Ранк пришел к выводу, что травма рождения является мощной психологической силой, лежащей в основе религии, искусства и истории.

Противоречия с трансперсональной психологией Ст.Грофа:

- Ранк выделяет разлуку с матерью и утрату матки как основные травмирующие аспекты рождения. Ст.Гроф говорит о том, что рождение травмирует не потому, что ребенок от райского блаженства в чреве матери переходит к неблагоприятным условиям внешнего мира, а потому, что само прохождение через родовой канал связано с чрезвычайно высоким эмоциональным и физическим стрессом и неимоверной болью.

Тем не менее, установленная О.Ранком психологическая релевантность родовой травмы и ее многочисленных последствий была действительно выдающимся достижением, опередивши результаты исследований с ЛСД на несколько десятилетий.