6. Псковская архитектурная школа в 14-16 вв.

одна из местных школ древнерусского искусства, сложившаяся в Пскове и его владениях в период феодальной раздробленности. Ранние постройки Псковской школы связаны с архитектурной традицией новгородской школы (собор Ивановского монастыря, до 1243) или варьируют конструкцию крестово-купольного храма (собор Мирожского монастыря). В XIV-XV вв. сложился основной тип храма Псковской школы - одноглавый, кубический, с пониженными угловыми частями и многоскатным покрытием (церковь в селе Кобылье Городище, 1462), иногда с повышенными подпружными арками (церковь Успения в Мелётове, 1463), или бесстолпный, с барабаном на пересекающихся цилиндрических арках (церковь Николы Каменноградского, XVI в. (?)). К храмам обычно пристраивались многопролётные звонницы, паперти, многочисленные приделы и притворы, придающие памятникам псковской архитектуры характер живописных асимметричных ансамблей. Развита была крепостная архитектура (Псковский кремль, XIII-XVI вв.; Изборская крепость, 1330), с XVI в. строились каменные купеческие дома (трехэтажные палаты Поганкиных, до 1645). Живопись Псковской школы достигла расцвета в XIV-XV вв. Ей свойственны повышенная экспрессия образов, резкость световых бликов, пастозность мазка (фрески собора Рождества Богородицы Снетогорского монастыря, 1313, и церковь Успения в Мелётове, 1465; иконы "Собор Богоматери" и "Параскева, Варвара и Ульяна" - обе вторая половина XIV в., ГТГ). В живописи распад Псковской школы начался на рубеже XV и XVI вв., в архитектуре её традиции удерживались и в XVI-XVII вв.

Для памятников архитектуры характерны пластичность простых геометрических объемов, живописные ансамбли церквей с многочисленными приделами, притворами и многопролетными звонницами. Живопись псковской школы отличается экспрессией образов и напряженностью колорита (фрески собора Снетогорского монастыря, 1313; иконы).

7. Раннемосковская архитектура

анний период развития московского зодчества, охватывающий XIV—первую четверть XV веков, еще очень мало изучен. До недавнего времени считалось, что от этого периода до нас дошло только пять памятников: церковь Воскрешения Лазаря (1393 г.) в Московском Кремле (от древней постройки уцелел неполностью первый ярус), Спасский собор московского Андроникова монастыря (между 1410 и 1427 гг.), звенигородский Успенский собор (около 1400 г.), Рождественский собор Саввина-Сторожевского монастыря (около 1404—1405 гг.) и Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры (1422—1423 гг.)(1). Исследования последних лет прибавили к этому перечню еще три памятника: Петропавловский собор и Якиманскую церковь в Можайске (сохранились только во фрагментах) и Никольскую церковь в селе Каменском (сильно пострадала от позднейших искажений)(2).

Занимаясь в течение нескольких лет исследованием раннемосковских храмов(3), мы обратили особенное внимание на тщательный сравнительный анализ композиции их планов и объемов, пропорций и конструкций отдельных деталей и частей зданий, характера построения и выполнения декоративных элементов и степени совершенства каменотесной техники. В результате такого анализа оказалось возможным выявить серьезные принципиальные !различия в приемах сооружения памятников, считавшихся ранее весьма близкими друг к другу, и поставить некоторые общие проблемы раннемосковского зодчества, углубляющие наше представление о нем.

Сравнение композиционных схем раннемосковских и предшествовавших им древнерусских храмов показывает, что в московском зодчестве к концу XIV века нашли разрешение ряд проблем композиции (и связанной с ней разработки плана) четырехстолпного одноглавого храма, интересовавших русских зодчих более ранних периодов, в частности владимиро-суздальских мастеров XII века. Поэтому мы начнем рассмотрение этих проблем с момента их возникновения во владимиро-суздальском зодчестве, от которого Москва XIV века восприняла, большую часть своих строительных и художественных традиций.

В средневековом русском городе или монастыре собор был не только местом отправления культа, но и торжественным залом для особенно важных событий общественно-политической жизни(4). Для богослужений, пышность которых использовалась князьями в целях демонстрации своего богатства и могущества(5), требовалось большое алтарное пространство, способное вместить и клир, и многочисленную церковную утварь. В то же время и пространство для молящихся должно было обладать наибольшей вместимостью, особенно при выполнении им функции зала а.ля общественных собраний.

В качестве особенно яркого примера заботы зодчих о сохранении равновесия масс укажем на известный факт увеличения выступа апсид Успенского собора (1158—1160 гг.) во Владимире при обстройке его Всеволодом III в 1185—1189 гг. ным соотношениям между отдельными частями здания и красивому общему силуэту. Таким образом, учитывая господствующее положение храма в ансамбле, зодчие старались придать ему характер всесторонне обозримого центрического сооружения, заботясь о том, чтобы с любой точки зрения он производил одинаково гармоническое впечатление.

Непрекращающиеся настойчивые усилия зодчих в этом направлении хорошо прослеживаются почти во всех владимиро-суздальских храмах XII века. Но одновременное .решение поставленных задач в четырехстолпном одноглавом храме наталкивалось на особенные трудности по следующей причине.

Владимиро-суздальские зодчие XII века неизменно держались в композиции храмов принципа совпадения внутренних членений пространства и внешних членений фасадов здания. Этот принцип вытекал из конструкции опорной системы, поддерживавшей сводчатое перекрытие крестовокупольного храма. Фасады как бы выявляли снаружи конструктивный скелет здания(1). Фасадные лопатки утолщали стену как раз против пят внутренних подпружных арок для погашения их распора. При этом закомары образовывались из щековых стенок внутренних цилиндрических сводов.

Для удобства дальнейшего изложения мы будем условно называть такую систему полного совпадения внутренних и внешних членений в композиции «системой совпадающих членений». Необходимо подчеркнуть, что при такой системе соотношение площадей алтаря и помещения, предназначенного для народа, жестко определялось членением боковых фасадов храма, а именно: глубина пространства для народа — суммарной шириной западного и среднего делений боковых фасадов, а глубина алтаря — суммой ширины восточного их деления и величины выступа апсид.

Основной объем (без апсид) одноглавого четырехстолпного храма с барабаном главы представляет собой совершенно симметричное центрическое сооружение, обладающее всесторонним равновесием масс(2). В нем вертикальная ось купола, служащая зрительно координирующей осью при определении равновесия внешних масс, совпадает с вертикальной осью симметрии основного объема. Но пристройка к основному объему алтарных апсид сразу же нарушает это равновесие, так как прибавляет с востока лишний объем, в то время как координирующая ось остается на прежнем месте, будучи жестко прикреплена к пересечению осей средних нефов — продольного и поперечного.

Еще раз подчеркнем, что такое почти полное равновесие масс могло быть получено только за счет сильного сокращения алтарного пространства.

Церковь Покрова на Нерлн была выстроена Андреем Боголюбским при впадении р. Нерли в Клязьму. Н. Н. Воронин характеризует этот храм как «архитектурное предисловие» Боголюбовского замка(2). Внутри храм Покрова тесен и высок; в нем нельзя было устраивать многолюдные церемонии. Очевидно, здесь имели в виду поразить не пышностью и великолепием богослужения (это Предполагалось сделать в Боголюбове), а главным образом произвести впечатление на проезжающих «чудным» внешним обликом храма — как бы предуведомить их о 'богатстве и красоте княжеской резиденции.

По-видимому, именно вследствие сильного сокращения алтарного пространства найденный прием уравновешивания масс в дальнейшем уже не применялся с такой решительностью, как в церкви Покрова на Нерли. Сооружая в те же годы дворцовый храм в соседнем Боголюбове 1158— 1165 гг.), зодчие хотя и пользуются в общем аналогичной схемой построения плана, но при этом снова уширяют восточные деления боковых фасадов до 4/5 ширины западных и несколько увеличивают выступ апсид. Все эти действия имели целью увеличение алтаря собора. В придворном храме алтарное пространство не могло быть сокращено в угоду чисто художественным требованиям внешнего равновесия масс.