32​ Европейское Просвещение, его этапы и национальные варианты.

Просвещение — важное явление в интеллектуальной жизни разных европейских государств XVIII в. (Франции, Великобритании, Германии, Польши, России и др.). Просветительские идеи имели хождение также и в североамериканских колониях Англии. Во многом благодаря им на территории этих колоний в том же веке образовалось новое, феноменальное по своим возможностям государство - США.

МЕЧТА ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ - «рационализировать» природу и особенно общество. Воплощать в действительность эту идеальную конструкцию выпало на долю не самим идеологам, а их последователям — революционерам-практикам во Франции и Северной Америке. Зависимость последних от просветительских идей, нацеливающих на преобразование человеческого общества в соответствии с правильно понятой природой человека, несомненна. Однако также очевидно и то, что социальная практика этих революционеров весьма далеко (особенно в ходе Французской революции) отходила от представлений о будущих преобразованиях самих просветителей. В большинстве своем они придерживались революционных идей, но предпочитали постепенные, медленные реформы в социальной практике.

Многие из них были сторонниками «просвещенного абсолютизма», предполагающего, что исполнителем необходимых социальных преобразований будет законный монарх, воспитанный в духе просвещенческих идей, ибо образовать одного человека несравненно легче, чем весь народ.

Нелицеприятные высказывания о невежественности широких масс в изобилии встречаются и у Вольтера, и у Дидро. Воспитание всего народа требует очень долгого времени, а начинать социальные реформы необходимо прямо сейчас. Следовательно, нужно правильно выбрать те немногие, но ключевые в деле реформирования общества фигуры, на которые и направить всю мощь просвещенческой педагогики. Такими фигурами, естественно, представлялись сами правители.

ОРИЕНТАЦИЯ НА ПЕДАГОГИКУ стала одной из важнейших специфических черт философии Просвещения. Проблемы воспитания нового человека, т. е. человека, вполне совпадающего со своей природой, были в центре внимания всех просветителей (особенно Гельвеция и Руссо). На первый план вышла коммуникативная, т. е. обеспечивающая передачу мысли от одного индивида к другому, составляющая философии. Существенным оказалось не только то, что сказано, но и как сказано. Философия предстала важнейшим инструментом общения между людьми, а значит, и условием их единства. От того, какова философия, оказывается, зависело общество. Для изменения общества сделалось необходимым философское образование, которое, в свою очередь, предстало важнейшей предпосылкой всякого образования вообще.

Особенно показательна в этом плане педагогическая философия Руссо, изложенная им в наиболее развернутом виде в романе «Эмиль, или О воспитании» (сделавшемся с легкой руки Руссо новым литературным жанром). Роман этот действительно стал новым словом в педагогической теории. В нем читатели впервые встретились с идеей соединения обучения с производительным трудом, что должно было плавно подготовить ребенка к переходу во взрослую жизнь.

Педагогика должна была стать не инструментом для формирования особой искусственной среды, а способом возвращения к естественной среде. Не вопреки склонностям ре-бенка, но вслед за ними, обнаруживая и давая им волю, должен действовать педагог-просветитель. Воспитание, согласно Руссо, должно было быть не духовным или светским, а естественным, ориентированным на природные склонности ребенка. Нет нужды обучать ребенка мертвым языкам, толкованию писаний, схоластике, светским манерам, ему понадобятся предметы, полезные для его будущей жизни: география, ботаника, письмо, арифметика. Не науки, а жизнь — главный воспитатель естественного человека.

Французские просветители называли свой век «веком философов», «веком разума». Каковы же основные черты просветительской философии? Эта философия в XIX в. и особенно в XX в. стала предметом резкой критики. Ей прежде всего вменялись в вину политические последствия — ужасы Французской революции. Кроме того, ее критиковали за упрощение реальной действительности — как природной, так и собственно человеческой. Одним из недостатков философии просветителей могла служить критика «духа систем», в которой были едины разные представители этой философии. В этом философы-просветители в самом деле разко отличались от философов XVII в., учениям которых как раз была свойствена систематичность, стремление теоретически охватить, описать всю действительность — от первопринципов до малейших следствий. Критикуя «дух систем», просветительская философия выступала прежде всего против предшествующей метафизики. Большинство просветителей были деистами. Отбросив метафизику, просветители, однако, сохранили другой важнейший элемент традиционной философии — эпистемологию (учение о знании). Эпистемология французских просветителей не отличалась оригинальностью. Единственный из просветителей, кто серьезно занимался вопросами познания, был Э. Кондильяк. Но и он следовал Д. Локку. Превознося разум, обнаруживая в нем основную естественную способность человека, французские просветители парадоксальным образом оставались в теории познания сенсуалистами. Стремление просветителей понять человека как «естественное существо» предполагало познание самого естественного мира, т. е. природы, в первую очередь физики. Физика для философов XVIII в. (как механика и математика для философов XVII в.) выступала образцовой наукой, моделью науки и научного мышления как таковых. Но не всякая физика могла служить образцом научного подхода к действительности. Так, физика, разработанная крупнейшим философом и ученым XVII в. Р. Декартом, отрицавшая пустоту, самостоятельность движения небесных тел, а главное — требовавшая постоянного присутствия в мире Бога, не вписывалась в понятие образцовой науки, в отличие физики И. Ньютона. Отталкиваясь от последней, просветители создали свою философию природы. Наиболее законченную модель предложил П.А. Гольбах. В мире, согласно ему, нет ничего, кроме материи. Ее имманентное, т. е. внутренне присущее, свойство — движение.

ЗАКОНОСООБРАЗНОСТЬ ПРИРОДЫ возможна потому, что в ней существуют причинные связи. Всякое явление имеет свою причину. Познание — движение от явления к причине. В свою очередь, всякая причина нуждается для своего существования в своей причине. Мир, таким образом, представляет собой цепь причинно-следственных связей. По Гольбаху, у каждой вещи есть только одна причина. Связь причин и следствий однолинейна. Разорвать цепь причин и следствий нельзя — разрушится целое. Всякая причина незаменима, и весь мир — именно и единственно такой, каким он только и может быть. Нет различия между возможным и действительным. Все, что может произойти, обязательно произойдет. Это точка зрения называется фатализмом. Согласно ей, в мире царит необходимость. Если в наличии имеется одна причина, то неизбежны и все ее следствия.

По существу, эта схема Гольбаха повторяет теологическую модель мира, согласно которой в мире тоже все предопределено, но не связью самих природных явлений, а причиной сверхприродной — волей Бога.

Природа для просветителей — предельная реальность. Она не обосновывается, т. е. не выводится из какого-то более основательного принципа, а принимается со всеми ее характеристиками — материальностью, автономностью, подвижностью всех ее частей — на веру. Правда, это особого рода вера — вера разума. Разум оказывается универсальным судьей во всех вопросах.

А все формы движения просветители сводили к движению механическому. В том числе и движения души. Механика служила моделью и для описания отношений, существующих в обществе.

Эпо́ха Просвеще́ния — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

«Рассуждение о методе» Декарта

Собственно термин просвещение пришёл в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали.

Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII в., другие — к середине XVIII в.. В XVII в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.). В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.) Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.

Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту («Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung?», 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект.

Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. В этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам. Среди известных философов, придерживающихся подобных взглядов — Берлин и Хабермас.

Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».

После Второй мировой войны вместе с рождением постмодернизма некоторые особенности современной философии и науки стали рассматриваться как недостатки: чрезмерная специализация, невнимание к традиции, непредсказуемость и опасность непредвиденных последствий, а также нереалистическая оценка и романтизация деятелей Просвещения. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно даже считают, что Просвещение косвенно породило тоталитаризм.

Во взглядах мыслителей этой эпохи много противоречий. Американский историк Генри Мэй (Henry F. May) выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую.

Первой была фаза умеренного или рационального Просвещения, она ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для неё характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший в известной степени завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных.

Параллелизм духовной и светской культуры во Франции постепенно привел к дискредитации первой за ханжество и фанатизм. Эту фазу Просвещения называют скептической и связывают с именами Вольтера, Гольбаха и Юма. Для них единственным источником нашего познания является непредубежденный разум. В связи с этим термином стоят другие, каковы: просветители, просветительная литература, просвещённый (или просветительный) абсолютизм. Как синоним этой фазы Просвещения употребляется выражение «философия XVIII века».

За скептической последовала революционная фаза, во Франции ассоциируемая с именем Руссо, а в Америке — Пейна и Джефферсона. Характерными представителями последней фазы Просвещения, получившей распространение в XIX в., являются такие философы как Томас Рид и Фрэнсис Хатчесон, возвратившиеся к умеренным взглядам, уважению к нравственности, законности и порядку. Эту фазу называют дидактической.