12​ Творчество Джона Мильтона.

1608—1674 Великий англ.поэт. Прозиаческие трактаты, памфлеты. Осн.русское издание — Дж. Мильтон. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец.

1. «Веселый» и «Задумчивый». Поэтический диптих, 1631. Веселый — герой поэт.диптиха, изобр.2 чел.настроения. Каждая из частей служит обращением к мифолог.персонажам, затем — упоминание о пении птиц, описание прогулки и тд.. Тогда были популярны «парные портреты» в живописи (2 друга изображались раздельно, но на одном фоне, в одной позе). В начале стих-я герой гонит прочь Меланхолию, одну из 3-х граций, дочь Венеры и Вакха. Гуляет, чуток к красоте мира. Стремление к наслаждениям, любовь к театру (превыше всего Шекспир и Джонсон) Задумчивый — противостоит др.герою из 1-ой части, но и дополняет его, раскрывая ещё одну грань чел.природы. Интерес к внутр.миру, а не внешнему. Ему ближе ночной пейзаж, тк он меньше отвлекает его от размышлений. Его спутница — Меланхолия. Два типа меланх. — черная (болезнь, разруш.психику) и белая (следствие напряж.интеллект.труда, всегда у талант.людей). Один из вариантов своей судьбы видит в отшельничестве.

2. Комос — пьеса-маска, 1634.Написана Мильтоном в честь избрания герцога Бриджуотера лорд-президентом Уэльса. Тема — борьба между силами добра и зла. Комос — предст-ль сил зла. «Комос» (с греч.) — веселая пирушка, разгул. К. — сын Вакха, бога виноделия, и вошебницы Цирцеи, которая превращала попавших к ней на о-в путешественников в свиней. К.живёт в лесу и, как мать, заманивает к себе путников и с пом.волшебного напитка обращает их в полулюдей-полуживотных. Олиц-е плотских страстей. Его свита — люди с головами диких животных. Танец звезд (не как традиционное олиц-е порядка вещей и гармонии, а док-во того, что его безудержное стремление к наслаждениям оправдано природой). Убеждает заблудившуюся Леди расстаться с добродетелью. В образе К.уже просматривается образ сатаны из «Потерянного рая» — блестяще владеет риторикой, обожает споры. Но, в отл.от Люцифера, не смог соблазнить Леди. Законы жанра маски, требовавшей победы добродетели над пороком. Леди — олиц-е добродетели. Не поддается доводам Комоса. В решающий момент появл.её братья, изгоняющие Комоса, и нимфа Сабрина освобожд. Сестру.

Её характер более схематичен, чем хар-р Комоса. Фантазии и страх не дают этому образу превратиться в аллегорию, хотя таккая тенденция и есть в пьесе.

3. Потерянный рай — эпическая поэма, 1667, 2-ое изд. — 1674. Адам — по замысоу Мильтона д/б стать одним из центр.персонажей. Он — представитель всего человечества. Впервые мы видим его и Еву глазами Сатаны, прибывшего в рай. Муки падших ангелов подчеркиваются идилличностью рая. Созерцания А.и Евы сначала вызывает восторг Сатаны, кот.потом сменяется ревностью. Их описания — жанр пасторали. Райский пейзаж — средство раскрытия их характеров и предсказание их будущего. А.сочетает в себе внешнюю и духовную красоту. Встречается ряд слов в их первичном (от латин.) значении (error — при описании ручья; ошибка, грех — намек на будущее, но указание на то, что в раю не существует слов, связанных с грехом). Сатана — об Адаме: «Я страшусь…его мышленья…он горд..». Отталкиваясь от текста Библии, Мильтон помещает А.выше Евы в иерарх.плане мирозданья. Он — ближе к Богу, след-но, жена обязана подчиняться ему. Он в большей степени воплозает дух.начало, а она — телесное и страсть. Но А.своим главенством не пользуется.

После того, как Ева, поддавшись наущениям Сатаны, съедает запретный плод, А.оказывается перед выбором — остаться в раю одному или разделить с ней последствия. Выбирает второе, тк уже не мыслит жизни без Евы. Но с потерей невинности, первые люди утрачивают и ощущение гармонии — появл.раскаяние, стыд, упреки. А.принимается роптать на Бога. Изгоняются из рая. Перед этим архангел Михаил показывает им будущую историю чел-ва вплоть до Христа, который д/б искупить их грехопадение. Бог — особенно часто подвергался критике. Слабость образа. Мильтон не мог показать этот образ в развитии, тк Бог вечен и неизменен: его речь так же не могла быть богатой, тк он выражает абсолютную истину, кот.не нуждается в украшении. Образ света — как один из его атрибутов. Воплощает в себе абсолютную справедливость.

Грех и Смерть — аллегорические пермонажи. Охраняют ворота ада. Грех объявляет себя дочерью и женой Сатаны, а С. — их сыном. Источники С.и Г. — Метаморфозы Овидия, «Королева фей» Спенсера.

Гротеск. В изобр. Смерти — недосказанность, незаконченность — для ощущения страха и ужаса у читателей. Отношения между Сатаной, Г.и С. пародируют отношения между Святой Троицей. Только здесь союз построен на инцесте, насилии и самдизме. Сатана, Люцифер — предводитель мятежных ангелов, восставших против Бога. Пытается подчинить себе Адама и Еву. Искушает Еву. Материал об образе — в апокрифических текстах — Книге Еноха, Талмуде и Таргумзе (арамейское переложение Ветхого Завета с комментариями). Описания Сатаны — чувствуется влияние Гомера, Вергилия («Приподнял он над бездной свою голову… го глаза метали искры.. его тело — Титанам равное иль Земнородным…»). Много эпических черт — физическая мощь, воинтсвенность, храбрость. В преддверии Эдема в нём вдруг просыпается совесть, начинается внутренняя борьба между ангельским и сатанинским. Люцифер оправдывает свой выбор в пользу «зла» «общественным благом».

Уильям Блейк: «Причина, по которой Мильтон был скован, когда писал об Ангелах и Боге, и свободен, когда писал о дьяволах и аде, заключается в том, что он был настоящим поэтом и принадлежал к партии Дьявола, хотя и не осознавал этого».