10. Образование Московского государства в XV-XVI вв.

В период правления Ивана IIIк московскому княжеству были присоединены – Ростов, Новгород, Тверь, Казань. Под зависимость попадают – Рязань и Псков. Тогда территория Москвы: на С. – Белое море; на Ю. – Ока; на З. – Верхний Днепр; на В. – Урал. С конца 15 в. Русь стала называться Россией. Золотая орда еще властвовала, но сила ее уже падала. И в 1480 г. на реке Угра происходит великое стояние (русские не переходят к татарам и татары не переходят к русским; не выдержали татары и ушли). В начале 16 в. Орда распадается на ряд мелких ханств и московское княжество становиться свободным, что позволяет Руси интенсивно развивать политику, экономику, культуру. В это время создается единое не зависимое Русское государство. С падением значительности удельных князей и возвышение авторитета Московского княжества его власть начала распространяться на все Русские земли. Иван III именует себя Государем Всея Руси; женится на племяннице Византийского императора, вводит атрибуты православных держав, государственную и религиозную символику, государственные стандарты, придворный этикет, что поднимает вес России в Европе. С увеличением размеров государства пришлось менять дворцово-вотчинную систему в приказную, что также являлось одним из показателей централизации. До этого было распространено местничество (чем родовитее человек, тем выше у него должность) вследствие этого бояре ставили свои потребности выше государственным, и тогда вводится новое сословие (опора государя) дворянство (слуги дворовые, свободные люди (привлекались на службу за право пользования землей (поместьем)), холопы). 1497 издается судебник, который вносит единообразие в судебную практику. Именно он закрепостил крестьян по всей стране.

11. Роль русской православной церкви в становлении и укреплении Российского государства

Русская церковь сыграла значительную роль в объединительном процессе. В конце XV-начале XVI в. она превратилась в крупнейшего собственника. Она имела свою систему управления и суда. У митрополита, главы церкви, был свой “двор”, бояре, войско, служилые люди. Та же организация была и у епископов. Церкви принадлежало право суда по семейным и ряду других вопросов над всем населением государства. Она же во многом определяла идейную жизнь страны. Это вызвало, с одной стороны, стремление государства к подчинению земель церкви, а с другой – внутрицерковную борьбу по вопросам веры. Внутрицерковная борьба была связана с появлением ересей. В XIV в. в Новгороде возникла ересь стригольников. Их называли так из-за обряда подстрижения в монахи – на голове принимаемого в монахи выстригались крестообразно волосы. Стригольники полагали, что вера станет крепче, если она будет опираться на разум. В конце XV в. в Новгороде, а затем в Москве распространилась ересь жидовствующих (ее зачинателем счит. еврейского купца). Еретики отриц. власть священников и требовали равенства всех людей. Это означает, что монастыри не имеют права владеть землей и крестьянами. На какое-то время эти взгляды совпали со взглядами Ивана III. Среди церковников также не было единства. Воинствующие церковники во главе с основателем Успенского монастыря Иосифом Волоцким (ныне Иосифо-Волоколамский монастырь под Москвой) резко выступили против еретиков. Иосиф и его последователи (иосифляне, или стяжатели) отстаивали право церкви владеть землей и крестьянами. Оппоненты иосифлян тоже не поддерживали еретиков, но возражали против накопления богатств и земельных владений церкви. Последователей этой точки зрения называли нестяжателями или сореанами – по имени Нила Сорского, уединившегося в скиту на реке Соре на Вологодчине. Иван III на церковном соборе 1502 г. поддержал иосифлян. Еретики были казнены. Русская церковь стала и государственной и национальной. Церковные иерархи провозглашали самодержца царем земным, властью своей подобным Богу. Церковное и монастырское землевладение сохранялось. Таким образом великокняжеская власть пошла на компромисс с церковью, временно отказавшись от попытки ее подчинения.