9. Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории.

Марксизм, как целостная концепция, сформировался во второй половине XIX века и явился исторически первой системой практического переустройства общества на основаниях науки. Эвристический потенциал марксизма оказался настолько велик, что даже в своих последних версиях (неопостмарксизм), он продолжает занимать значительную часть постсовременной философии.

Основатели:К. Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895);

Литературные источники:

"Экономические философские рукописи" (1824), (1938);"Немецкая идеология";"Капитал" 3 тома (1867, 1885);"Антидюринг" (1875)-Энгельс;

"Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии" (1888);

3 составных части марксизма:

1. немецкая классическая философия Гегеля и Фейербаха;

2. английская классическая политология Адам Смит, Д. Риккардо;

3. французский утопический социализм в его связи с французской революционной практикой.

Диалектический материализм. Марксизм не порывает западно-европейские традиции, а наоборот ново европейские идеалы свободы, равенства и братства находят ... . Он не критикует его извне, а изнури, в критике фиксируя полнейшее несоответствие европейским идеалам нового времени и капиталистической действительности. В философском плане марксизм есть последовательное преодоление идеологических начал гегелевской философии при сохранении её диалектической формы. В марксизме эта форма получает новое материалистическое содержание.

Людвиг Фейербах - материалист; Гегель, Фейербах - диалектический материализм;

Диалектика Гегеля. У Гегеля причина всякого развития - диалектическое противоречие(Бытие - небытие).

=> они отождествляются в синтезе. Становление - понятие, отождествляющее и .

становление -> изменение.

Диалектика Маркса. Условия социалистической динамики и источник всякого общественного прогресса - это естественно возникающее в ходе исторического развития диалектическое противоречие между уровнем развития производительных сил и существующими производственными отношениями.

Производительные силы - это люди с их навыками и умениями (инструментами жизнедеятельности), при этом эти навыки и умения применимы не только в производстве, но и во всей социальной деятельности индивида (+ умение разговаривать ...). Эти навыки и умения не являются изобретениями нынешнего поколения, но поначалу наследуются от предыдущих и только потом уже трансформируются в рамках общественного производства.

Производственные отношения - это все отношения, в которые помимо своей воли вступают люди в процессе общественной практики, т.е. эти отношения - все (+межличностные, межклассовые).

Бытие не понимается, как нечто абстрактное, но представляет собой общественную практику, и не сознание определяет бытие, но бытие определяет сознание. Производственные отношения составляют реальный материальный "базис", над которым возвышается надстройка, представляющая собой духовные аспекты социалистического взаимодействия людей - это политика, культура, религия, философия, искусство. "Базис" определяет надстройку. Но наступает момент, когда уровень развития производительных сил более не соответствует производственным отношениям (люди развиваются, отношения - нет) => революция. Низы не могут, верхи не хотят.

Концепция труда и отчуждения. В капиталистическом производстве люди отчуждены друг от друга. Наниматель в лице наёмного работника приобретает не человека, а инструмент, вещь, функцию, но и наёмный работник видит в нанимателе только функцию. И вне экономического интереса они друг другу не нужны. Рабочие тоже отчуждены друг от друга, т.к. новинки труда - конкурентны. Труд - более не почётная обязанность, но условная необходимость. Труд по принуждению, а потому воспринимается как что-то внешнее и нетерпимое. Рабочий отчуждён и от результата своего труда, т.к. все продукты его деятельности принадлежат собственнику средств производства. Т.о. труд более уже не "родовая" сущность человека, и если труд сделал из обезьяны человека, то человек без труда - животное, обезьяна.

Задача марксизма: вернуть человеку его родовую трудовую сущность, чтобы труд доставлял радость, а не превращал в животное. Свобода есть осознанная необходимость.

Эту форму марксизма у Спинозы: "необходимость - это естественное ограничение нашей свободы, но, зная об условиях этой необходимости, можно так организовать повседневную деятельность, чтобы в итоге обойти необходимость, либо получить максимальный результат в рамках этой необходимости".

10. Неклассическая философия, ее основные направления.

В творчестве А.Шопенгауэра, Ф.Ницше закладываются фундаментальные основания философского иррационализма. Основоположником иррационализма в неклассической западной философии является Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). Иррационализм - философское учение, согласно которому, решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе истории играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный), что предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувства, т.е. того, что противостоит разуму, рассудку, мудрости.Основная работа Шопенгауэра - "Мир как воля и представление" (1819), согласно которой мир вовсе не основан на принципах целесообразности, разумности. Природа - это вечное становление, где многое зависит от случая, а финал не определен. Разум и наука заходят в тупик, когда пытаются объяснить многочисленные силы и явления природы.По мнению Шопенгауэра, в мире вообще нет разумных сил, но есть воля, воля к жизни, стремление к самоутверждению. Воля - это слепой порыв к жизни, иррациональное хотение, пронизывающее собой все. Воля проявляется в физическом мире как притяжение, тяготение, магнетизм, электричество. В растительном и животном - как стремление к самосохранению, в обществе воля существует как воля государств, рас, народов и отдельных людей. Но, раз воля бессознательна, то она абсолютно безразлична к своим творениям, живым существам, к людям. Они брошены ею на произвол судьбы. Поэтому, согласно Шопенгауэру, человеческая жизнь насквозь пессимистична и трагична, это постоянное умирание и борьба со смертью. Человек соткан из потребностей, удовлетворить которые полностью невозможно. Следовательно, жизнь человека - это всегда страдание. Страдание выражается в формах страстной любви, ревности, ненависти, страха, болезни, неудовлетворенного полового чувства и т.д. Жизнь, с точки зрения Шопенгауэра, безнадежное длительное угасание, горе. Преодолеть страдание можно только путем отказа от воли к жизни, но не с помощью самоубийства, а выбором позиции недеяния, отсутствием желаний, переходом к аскетизму, стремлением к "нирване".

Ницше Фридрих (1844 - 1900) - немецкий мыслитель, который стал родоначальником течения "философии жизни". В философской эволюции Ницше можно выделить следующие основные этапы:

1. Романтизм молодого Ницше, когда он целиком находится под влиянием идей Шопенгауэра и Г.Вагнера;

2. Этап так называемого позитивизма, связанный с разочарованием в Вагнере и резким разрывом с идеалом художника: Ницше обращает свой взор к "положительным" наукам - естествознанию, математике, химии, истории, экономике;

3. Период зрелого Ницше или собственно ницшеанский, проникнутый пафосной идеей "воли к власти". В свою очередь, творчество зрелого Ницше с точки зрения порядка рассматриваемых им проблем может быть представлено следующим образом:а) создание утверждающей части учения путем разработки культурно-этического идеала в виде идеи о "сверхчеловеке" и о "вечном возврате"; б) негативная часть учения, выразившаяся в идее "переоценки всех ценностей". Главной работой раннего Ницше является его первая книга под названием "Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм" (1872).Свести воедино свои наиболее значимые выводы Ницше попытался в книге "Так говорил Заратустра" (1883 - 1892). Центральными понятиями у Ницше являются: сверхчеловек, воля к власти, сублимация, мораль господ, мораль рабов и вечное возвращение. В действительности же Ницше убеждает человека "оставаться верным земле", не питать надежд на другие миры. Вместо того чтобы создавать заоблачные идеалы, символизирующие человеческую несостоятельность, следует задуматься над тем, что есть высший тип человеческого, пусть не существующий сейчас, но возможный в будущем. В "Антихристианине" Ницше предположил, что "выдающиеся индивидуальные случаи постоянно встречаются в самых разных местах и культурах: и здесь мы действительно находим высший тип, который, в соотношении с человечеством в целом, является типом сверхчеловека". В конце книги "Сумерки богов" (1889) в качестве примера выведен Гете. Все, кем восхищался Ницше, были людьми исключительного интеллекта и творческой силы, это были страстные натуры, которые смогли свою страстность поставить на службу творчеству. Согласно Ницше, воля к власти находит свое выражение в любой человеческой деятельности; он даже предполагал, что она может быть энергетической основой всего космоса в целом. Ницше не призывал стремиться к власти, он говорил о честности перед самим собой и обращал нас к примерам "сверхчеловеческой" силы, воплощенной в таких людях, как Гете и Леонардо, в противовес "человеческой, слишком человеческой" силе военных деспотов. Существует много кодексов морали; приверженцы того или иного полагают, что только их кодекс действительно морален. Ницше считает самым важным различие между кодексами, исходящими из правящего класса и кодексами, возникающими в среде угнетенных. Он называет их моралью господ и моралью рабов. Ницше не утверждал, что одни люди господа, а другие - рабы; он считал, что современная мораль является противоречивой смесью обоих типов. Ницше не отождествляет свою позицию с моралью господ, однако он предпочитал ее рабской морали. Для него самым неприемлемым является чувство обиды и озлобления, в котором Ницше усматривает ключ к рабской морали - ненависти к богатым, сильным, к хозяевам жизни; ненависти к разуму, телу, сексу; ненависти к этому миру, опороченному превознесением другого, вымышленного мира. Вот где недостаток искренности и мужества выставляется как кротость и смирение, а за словами о милосердии прячется надежда на адские муки заклятых врагов.

По мере развития этой идеи, точка зрения философа несколько видоизменяется; Ницше четко осознает тот факт, что каждый существующий вид имеет свои, строго определенные границы, которые он просто не в силах переступить. Как и любой идеал, сверхчеловек Ницше возникает в качестве антипода современному культурному человеку, "от нечистого дыхания 'которого" философ просто задыхался. Созданный им образ отличает гармония, и синтез двух начал - дионисического с его радостным утверждением инстинктивной жажды жизни, и аполлоновского, придающего этой бьющей через край жизни одухотворяющую стройность и цельность идеала. Вся эта громадная сила должна, по Ницше, быть направлена в творческое неустанное стремление к новому.Его сверхчеловек - это, прежде всего творец, обладающий сильной, стремительной, "длинной волей", творец самого себя как автономной и свободной личности. К числу направленных вовне составляющих его идеала Ницше относит умение жертвовать собой; "дарящую добродетель"; великодушие и безграничную жажду деятельной любви; честность, неустрашимость; твердость; героизм и т.п. - все, что, по его мысли, позволит сверхчеловеку придать свой, истинно человеческий смысл всему на этой земле.