8. Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах.

Главный предмет философии - это человек по Канту, т.к. он для себя есть своя последняя цель. Кант совершает коперниканский переворот в философии, т.е. в отличие от своих предшественников, которые предметом философии делали объект познания, Кант делал предметом философии - субъект или человека.

Вся теоретическая деятельность К. делится на 2 периода:

1. докритический (до 70-х годов XVIII века); основное сочинение "Общая естественная история и теория мира". К. развивает идеи саморазвития неба;

2. критический (с 70-х годов XVIII века) - создана система трансцендентального или критического идеализма. К. заявляет, что философия есть форма критики, выяснение границ рассудка, способности суждения и воли. Основные идеи опубликованы в 3х работах:

- Критика чистого разума (без опыта); - Критика способности суждения; - Критика практического разума;

Основой его философской системы являются 4 вопроса:

1) что я могу знать? - основной (область метафизики или физики);2) что я должен делать? (область морали);3) на что я могу надеяться? (область религии);4) что такие человек? (сфера антропологии).

К. начинает с анализа познавательной деятельности человека - гносеологический подход:

1. Познавательная рассудок закономерность природа теоретические истина

2. Чувство удовольствия или неудовольствия способность суждения целесообразность искусство эстетические красота

3. Способность желания разум и воля конечная цель свобода практические или нравственные добро

(1) задаёт принципы, как себе самой, так и двум другим способностям: рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного мира под единство понятия, но рассудок не реализует ценностное отношение к миру, который осуществляет способность (о)суждения. Теперь речь уже идёт не о познании, а об оценках.

2. способность суждения позволяет подвести явления высшего мира под единство, лишённое и познавательного, и морального интереса;

3. но как рассудку, так и способности суждения не хватает конечной цели, которая определяла бы направление деятельности человека; именно он (разум) даёт безусловные конечные цели, необходимые для реализации желания (воли). Идея бога, космоса, души - это безусловные цели, в соответствии с которыми человек свободен.

Религия разума - это вера в добро, собственные моральные устои. "Бог - это безусловный или абсолютный нравственный закон". Практическому разуму открывается всеобщий и безусловный нравственный закон - категорический императив:

"поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства".

Человек, следующий категорическому императиву, избегающий соблазна его нарушения во имя мнимой любви к ближнему, воистину свободен.

К. делит всё знание на:

1) апостериорное (послеопытное) - в результате деятельности человека;

2) априорное (доопытное) - аксиомы, присущи природе, а не человеку;

"Вывести идеализации (такие как точка, плоскость) и опытных данных невозможно. Если иметь ввиду геометрию как науку, то надо различать:

1. пространство, как идеальную форму, присущую человеку, а не природе;

2. экспериментальные факты, расположенности природных явлений;

3. объединение (1) со (2) в геометрии, как в науке".

Пространство - это идеальная, а не объективная реальная форма. К. не отрицает того, что природные явления существуют сами по себе, что они пространственно разобщены, но идеальной пространственной конструкции в природе не существует ( точка , плоскость).

"Вся идеализация является творением самого человека; они присущи не внешнему, т.е. трансцендентному для человека миру, а его рассудку человека, его внутреннему, специфически человеческому, т.е. трансцендентальному миру".

К. не утверждает, что идеи творят мир, он лишь подчёркивает своеобразную природу, т.е. происхождение научных идеализаций.

"Познание начинается с ощущения, но ощущение даёт лишь знание феноменов, т.е. явлений, а сущность или ноумен, заключена в вещах и она непознаваема, поэтому в процессе познания вещь в себе не становится вещью для нас (она в себе содержит ноумен)"; "при попытках достигнуть научного знания о мире разум неизбежно впадает в противоречие, т.е. возникает не одно утверждение, а два противоположных, которые относятся друг к другу как тезис и антитезис".

4 антиномии К.:

Тезис: Антитезис:

1. а) конечное б) бесконечное

2. а) простое б) сложное

3. а) существует свободная причинность б) нет никакой свободы

4. а) в мире бог - безусловная необходимая сущность б) нет безусловной необходимой сущности

(1) (а) мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве;

(б) мир не имеет начала во времени и границ пространств, он бесконечен во времени и пространстве;

(2) (а) всякая сложная вещь состоит из сложных вещей и вообще существует только простое или то, что сложено их простого;

(б) в мире нет ничего простого;

(3) (а) свободная причинность; существует свобода;

(б) нет никакой свободы, всё совершается только по законам природы;

(4) (а) миру принадлежит как часть или как его причина безусловная необходимая сущность - бог;

(б) нигде нет никакой абсолютной необходимой сущности - ни в мире, ни вне его;

Категорический императив К. определяет лишь форму человеческих поступков. В "Метафизике нравов" содержится перечень главных нравственных обязанностей человека.

1я обязанность - по отношению к самому себе, долг человека заботится о сохранении своей жизни и здоровья; самоубийство и всякого рода подрыв человеком своего здоровья путём пьянства и обжорства - порок; добродетели:

- правдивость; - честность; - истинность; - добросовестность; - чувство собственного достоинства;

из долга в отношении человеческого достоинства в нас => социально важные предписания К.: "не становись холопом человека, не допускай безнаказанного попрания ваших прав другими; коленопреклонение и угодничество перед человеком недостойно человека во всех случаях, совесть - это необходимое для нравственности внутреннее судилище; долгом для человека является моральное самопознание, стремящееся проникать в трудноизмеряемые глубины сердца". Состав долга человека перед собой - развитие всех естественных (дух, душа, тело) сил.

Нравственный долг - участливость, понимание, сострадание к людям в их несчастьях и разделение их радости.

Пороки:

" недоброжелательность;" неблагодарность;" злорадство;" человеконенавистничество; " высокомерие;" злословие;" издевательство.

Г. В. Ф. Гегель (1760-1831) "Философия - это эпоха, схваченная мыслью".

"Задача философии - изучать мир, как целое во всём его многообразии, связях и развитии". Исходное положение философии Г. - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира, как проявление идеи мирового духа и мирового разума.

Субстанция мира, его основа и сущность - мировой дух или разум.

Абсолютная идея - результат логического процесса самореализации мирового духа, выраженные через систему философских категорий. Абсолютная идея в своём развитии проходит 3 этапа:

а) развитие идеи в собственном лоне, стихии чистого мышления; этот этап - логика Г.; идея раскрывает своё содержание в системе взаимосвязанных логических категорий;

б) развитие идеи в форме инобытия, в форме природы; небытие -> небытие -> качество, количество;

в) развитие идеи в мышлениях и в истории, т.е. в духе; философия духа; абсолютная идея возвращается к самой себе.

3 формы развития духа:

1. субъективный дух; этап формирования индивидуального сознания;

2. объективный дух; человек реализуется в общественной жизни;

3. абсолютный дух; человек осознаёт свою духовную сущность;

Триада Г.:

1. тезис (исходное состояние);2. антитезис (отрицание (1));3. синтезис (отрицание (2), но повторяет (1) на более высоком уровне, отрицание отрицания).

Основные принципы Г. философии:

" принцип тождества;" принцип развития;

Создал теорию диалектики, как учение о всеобщем развитии, которое происходит по трём законам:

1. Закон единства и борьбы противоположностей (вскрывает источник и движущую силу развития);

2. Закон качества и количества (механизм развития);

3. Закон отрицания отрицания (направленность развития);

=> "Всё разумное действительно, всё действительное разумно".

"Мир, как проявление идеи".

19. Материализм и идеализм как основные направления в ф-фии. Основной вопрос ф-фии, его постановки. Материализм Феербаха.

Л.А. Фейербах (1804-1872). В центре его философии - человек, как родовое понятие, человек абстрактный.

"Человек - это единственный универсальный и высший предмет философии. Он материальный объект и одновременно мыслящий субъект, т.е. психофизическое существо. Природа человека не социальная, а чисто биологическая" (основное заблуждение).

"Человек - это природное существо. Люди связаны между собой только природными, естественными отношениями. Ни историческая эпоха, ни тип общественных отношений, ни классовая, сословная, профессиональная, научная принадлежность человека значения не имеет. Загадка человека - загадка всех мировых проблем. Философия должна изучить человека => она должна стать антропологией".

В работе "Сущность христианства" (1811) Ф. говорит о земном происхождении религии. Реальная основа, причина религии коренится в природе человека, в условиях его жизни.

"Религия - это фантастическое выражение чувственной зависимости человека от земной действительности.

Мировоззрение Ф. завершается учением о нравственности, исходящей из единства и взаимосвязи "Я и Ты".

"Стремление к счастью - движущая сила человеческой воли. Оно влечёт за собой сознание нравственного долга, т.к. Я не может быть счастливым и вообще существовать без Ты => стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма. Оно недостижимо без человеческого единения".

Материализм Ф. был:

а) метафизическим и б) механистическим;

(а) - потому что, критикуя Гегеля, отвергал диалектику Гегеля и динамику вообще - отрицал развитие;

(б) - упрощённый материализм, что проявлялось в понимании человека, как чисто биологического существа, а не социального.

2. Позитивизм (сциентизм) - фил. направление, основанное на принципе, что всё подлинное положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных наук или их синтетического объединения, т.е. философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности не имеет права на существование.

Сложился в 30-х гг. 19 в. Огюст Конт. Он провозгласил решительный разрыв с философской, т.е. метафизической традицией, считает, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философией.

"Задача философии - лишь синтез знаний, а пережитки метафизики, к которым относятся претензии на раскрытие сущности и причин, должны быть удалены из науки и философии"

Наука не объясняет, а лишь описывает события и отвечает не на вопрос ПОЧЕМУ?, а на вопрос КАК?

Программа позитивизма:

- познание должно быть освобождено от всякой философской (мировоззренческой, ценностной) интерпретации

- вся традиционная, т.е. метафизическая, философия должна быть упразднена и заменена либо непосредственно специальными науками (наука - сама себе философия), либо обобщённым и экономным обзором системы знаний, либо учением о соотношении между науками и об их языке

- в философии должен быть проложен средний путь над материализмом и идеализмом

4 этапа развития позитивизма:

- первый позитивизм (О. Конт и его последователи)

- эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус) - отрицает объективное существование материального мира и рассматривает вещи как явления сознания, комплексы ощущений.

- неопозитивизм (стремились к переосмыслению и развитию традиционной философской проблематики на базе новейших достижений естествознания и математической логики)

- пост позитивизм (Т. Кун)