
- •Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований.
- •Мировоззрение, его структура и функции.
- •Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже 20-21 веков.
- •Философия Древнего Востока.
- •Античная философия: от мифа к логосу.
- •Философия Средневековья и Возрождения.
- •Философия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм.
- •Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах.
- •Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории.
- •Постнеклассическая философия (лингвистическая, коммуникативная, синергетическая).
- •Философская мысль Беларуси. Этапы становления.
- •Российская философия 18-20 веков.
- •Онтология как учение о бытие.
- •Пространственно-временная структура материального бытия.
- •Диалектика как философская теория развития бытия.
- •Принципы и законы диалектики
- •Природа как объект естественнонаучного и философского познания.
- •Философские концепции современного естествознания.
- •Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •Человек как объект философского познания.
- •Природа и сущность человека, понятие антропосоциогенеза.
- •Личность, ее духовные основание и общество.
- •Философские проблемы анализа сознания.
- •Сознание, искусственный интеллект, виртуальная реальность.
- •Гносеология и эпистемология, их предмет и задачи.
- •Чувственное и рациональное в познании.
- •Познаваемость мира и историко-культурное разнообразие форм познавательной деятельности.
- •Концепции истины. Истина и критерии достоверности знаний.
- •Философия науки, ее структура и функции.
- •Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки.
- •Эмпирический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследовательской деятельности.
- •Теоретический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследовательской деятельности.
- •Понятие метода. Классификация методов научной деятельности.
- •Наука и инновационная деятельность в Республике Беларусь.
- •Общество как область изучения социальной философии.
- •Экономические, политические, духовные отношения в обществе.
- •Материальное производство и производственно-технологические отношения.
- •Культура и цивилизация.
- •Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки.
- •Философское учение о ценностях.
- •Философия идентичности (архетипы, менталитет, характер души народа).
- •Социокультурная динамика, ее направленность и содержание.
- •Восток и Запад: философский диалог культур
- •Концепция устойчивого развития Республики Беларусь и ее философское обоснование.
- •Философия техники и область ее исследования.
- •Философия инженерной деятельности. Взаимоотношение естественных, гуманитарных и технических наук.
- •Глобализация социальных процессов и техногенные процессы человечества.
- •Методология социального прогнозирования и футурология.
Природа и сущность человека, понятие антропосоциогенеза.
Антропосоциогенез - процесс становления чела и общ-ва. Начало антропо было одновременно началом и соцогенеза. Антр-з длился в течении 3.5 млн лет. Современное учение антр-за исходит из след-их теории:
" теория происхождения жизни на земле на основе углеродистых соединений(опарин)
" т-ия развития живых организмоы на основе естественного отбора(дарвин)
" т-ия направленного мутирования, т.е. закрепления определенных изменений в генах (берга и алексеева)
Все они доказывают естественное происхождение чела. Чел детище природы. Природы в широком смысле слова - все многообразие движущихся материй, ее св-в и состояний. В узком - материальный мир исключая социальныые формы движения материи. Общ-во связано с природой происхождением. Решающую роль выделения чела из природы сыграл труд. Человеческое общ-во в определенной мере обособлено от нее и выступает в виде особого качества в историческом развитии объективного мира.
1. природа - необходимая предпосылка развития и функционирования общ-ва
2. прир оказывает влияние на формирование и развитие общественного сознания. Она - неиссякаемый источник знаний.
3. прир - условия воздействия на формы и темпы исторического процесса
Характерные черты воздействия общ-ва на природу: расширение пространственных границ, освоение челом природы; дальнейшее изучение и освоение природы; усиливается интенсивность использования природных ресурсов; возрастает загрязнение природной среды - поступление в природу твердых, жидких и газообразных веществ и видов энергии в таких кол-вах, которые оказывают вредное влияние на чела, растит-ый и жив-ый мир, как непосредственно так и косвенным путем. Природа не успевает утилизировать отходы жизнедеятельности чела.
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА - одна из самых важных в философии. Особенно актуальна она в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования каждого человека. Именно такой переход переживает сегодня отечественная история. Однако чтобы полнее осознать современное состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться, хотя бы вкратце, с ее историческим развитием.
Начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии, в частности, положила античная Греция. Первоначально человек в древнегреческой философии существовал не сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимавшихся как АБСОЛЮТНЫЙ ПОРЯДОК И КОСМОС. Он жил в едином, нераздельном мире со всей своей природной и социальной средой, неодушевленными предметами, животными и богами.
В средневековье человек рассматривался прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом.
Философская антропология Нового времени формировалась под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название ГУМАНИЗМА. Если мыслители средневековья решали проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения и Нового времени ставила его на земную основу и на этой почве пыталась решить антропологические проблемы. Она отказалась от учения об изначальной греховной сущности человека и утверждала его естественное стремление к добру, счастью и гармонии. Философы этого времени не отрицали Бога полностью, но делали своим знамением не его, а человека. Критикуя христианскую догматику об изначальной греховности человека, они утверждали, что человек от природы, от дня своего рождения добр и негреховен.
Проблема СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА находится в центре философского учения о нем.
Субстанцией, составляющей сущность человека, как свидетельствует современная наука, является его ТРУДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Человек занимается трудовой деятельностью, вступая прямо или опосредованно в ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, совокупность которых и образует общество. В процессе общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид реализует совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.
Философская антропология не может обойти стороной ВОПРОС О СМЫСЛЕ И ЦЕЛИ ЖИЗНИ.
мы полагаем, что в общем плане можно сказать: СМЫСЛ ЖИЗНИ СОСТОИТ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА КАК САМОЦЕЛИ, ЕГО ВСЕСТОРОННЕМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ.