18. Природа как объект естественнонаучного и философского познания.

Природа (в широком смысле слова) – это всё многообразие движущихся материй, её свойств и состояний.

Природа (в узком смысле слова) – это материальный мир, исключая социальную форму движения материй.

Человек и общество связаны с природой прежде всего происхождением. Решающую роль выделения человека из природы сыграл труд, производство материальных благ. Возникнув из природы, человеческое общество в определённой мере обособилось от неё и выступило как новое качество в историческом развитии объективного мира. Роль природы:

природа – это необходимая предпосылка функционирования и развития общества;

природа оказала влияние на формирование и развитие общественного сознания. Природа – неиссякаемый источник знаний;

природные условия воздействуют на формы и темпы исторического процесса. Засухи, наводнения, землетрясения способны уничтожить плоды труда людей и затормозить развитие общества.

От природных условий зависит и производительность труда. Природные условия в зависимости от их роли в развитии общества подразделяются на 2 разряда:

естественные богатства средств существования;

естественные богатства средств труда (металлы, уголь, дерево, нефть).

(1) играет большую роль на низших ступенях развития общества, (2) – на высших.

Характерные черты воздействия общества на природу:

расширение пространственных границ, освоение человеком природы;

дальнейшее изучение и освоение природы вглубь. Это связано с открытием и промышленным использованием новых элементов, микропроцессов, ранее неизвестных свойств и законов природы;

усиливается интенсивность использования природных ресурсов. Ежегодно добывается около 200 млрд. тонн руды -> исчерпаемость;

возрастает загрязнённость природной среды. Ежегодно в атмосферу выбрасывается около 200 млн. тонн СО.

Загрязнение окружающей среды – это поступление в природную среду любых твёрдых, жидких и газообразных веществ и видов энергии в таких количествах, которые оказывают вредное влияние на человека, животный и растительный мир как непосредственным, так и косвенным путём. Природа не успевает утилизировать, переработать отходы жизнедеятельности человека.

18. Философские концепции современного естествознания.

Естественнонаучное понимание – система знаний о природе, образующаяся в сознании человека в процессе изучения естественнонаучных предметов, и мыслительная деятельность по созданию этой системы.

Понятие «картина мира» является одним из фундаментальных понятий философии и естествознания и выражает общие научные представления об окружающей действительности в их целостности. Понятие «картина мира» отражает мир в целом как единую систему, то есть «связное целое», познание которого предполагает «познание всей природы истории…»

В основе построения научной картины мира лежит принцип единства природы и принцип единства знания. Общий смысл последнего заключается в том, что знание не только бесконечно многообразно, но оно вместе с тем обладает чертами общности и целостности. Если принцип единства природы выступает в качестве общей философской основы построения картины мира, то принцип единства знаний, реализованный в системности представлений о мире, является методологическим инструментом, способом выражения целостности природы.

Система знаний в научной картине мира не строится как систем равноправных партнеров. В результате неравномерного развития отдельных отраслей знания одна из них всегда выдвигается в качестве ведущей, стимулирующей развитие других. В классической научной картине мира такой ведущей дисциплиной являлась физика с ее совершенным теоретическим аппаратом, математической насыщенностью, четкостью принципов и научной строгостью представлений. Эти обстоятельства сделали ее лидером классического естествознания, а методология сведения придала всей научной картине мира явственную физическую окраску. Однако острота этих проблем несколько сгладилась в связи с глубоким органическим взаимодействием методов этих наук и пониманию отнесенности установления того или иного их соотношения.

В соответствии с современным процессом «гуманизации» биологии возрастает ее роль в формировании научной картины мира. Обнаруживаются две «горячие точки» в ее развитии.…Это – стык биологии и наук о неживой природе…, и стык биологии и общественных наук…

Представляется, что с решением вопроса о соотношении социального и биологического научная картина мира отразит мир в виде целостной системы знаний о неживой природе, живой природе и мире социальных отношений. Если речь идет о естественнонаучном понимании, то должны иметься в виду наиболее общие закономерности природы, объясняющие отдельные явления и частные законы.

Естественнонаучное понимание – это интегрированный образ природы, созданный путем синтеза естественнонаучных знаний на основе системы фундаментальных закономерностей природы и включающий представления о материи и движении, взаимодействиях, пространстве и времени. Одна из важнейших идей европейской цивилизации – идея развития мира. В своих простейших и неразвитых формах (преформизм, эпигенез, кантовская космогония)

Только к концу XX века естествознание находит в себе теоретические и методологические средства для создания единой модели универсальной эволюции, выявления общих признаков природы, связывающих в единое целое происхождение Вселенной (космогенез), возникновение солнечной системы и нашей планеты Земля (геогенез), возникновение жизни (биогенез) и, наконец, возникновение человека и общества (антропосоциогенгз). Такой моделью является концепция глобального эволюционизма. «Глобальный эволюционизм» объясняет такое известное понятие, как, например, «эволюция» и предсказывает новое понятие, например, «самоорганизация». Главный вопрос состоит в том, проявляет ли это новое понятие эвристическую функцию при построении новой фундаментальной теории. Концепция глобального эволюционизма подчеркивает важнейшую закономерность – направленность развития мирового целого на повышение своей структурной организации. Вся история Вселенной, от момента сингулярности до возникновения человека, предстает как единый процесс материальной эволюции, самоорганизации, саморазвития материи. Важную роль в концепции универсального эволюционизма играет идея отбора: новое возникает как результат отбора наиболее эффективных формообразований, неэффективные же инновации отбраковываются историческим процессом; качественное новый уровень организации материи окончательно самоутверждается тогда, когда он оказывается способным впитать в себя предшествующий опыт исторического развития материи. Эта закономерность характерна не только для биологической формы движения, но и для всей эволюции материи. Принцип глобального эволюционизма требует не просто знания временного порядка образования уровней материи, а глубокого понимания внутренней логики развития космического порядка вещей, логики развития Вселенной как целого.

Антропный принцип. Содержание антропного принципа в том, что возникновение человечества, познающего субъекта (а значит, и предваряющего социальную форму движении материи органического мира) было возможным в силу того, что крупномасштабные свойства нашей Вселенной (ее глубинная структура) именно таковы, какими они являются; если бы они были иными, Вселенную просто некому было бы познавать. Данный принцип указывает на наличие глубокого внутреннего единства закономерностей исторической эволюции Вселенной, Универсума с предпосылками возникновения и эволюции органического мира вплоть до антропосоциогенеза.

Антропный принцип указывает на существование некоторого типа универсальных системных связей, определяющих целостный характер существования и развития нашей Вселенной, нашего мира как определенного системного фрагмента бесконечно многообразной материальной природы. Понимание же содержания таких универсальных связей, глубинного внутреннего единства структуры нашего мира (Вселенной) дает ключ к теоретическому и мировоззренческому обоснованию программ и проектов будущей космической деятельности человеческой цивилизации. Таким образом, можно утверждать, что антропный принцип участия фиксирует относительно универсальный признак (размерность) атрибута пространства, а в силу самосогласованности системы атрибутов фиксирует тип реальности.