33.Естественная основа жизни общества.
Поиск разумного баланса в отношениях человека и природы невозможен без уяснения соотношения, в котором сегодня реально находится природа и общество, а также веса каждой из этих составляющих.
Человечество, несмотря на всю свою сегодняшнюю мощь и независимость, является составной частью и продолжением эволюции природы. С нею общество неразрывно связано и не в состоянии существовать и развиваться вне природы, прежде всего, — без окружающей человека среды.
Влияние природной среды на жизнь общества особенно ярко выражено в сфере производства. Все материальное производство, позволившее человеку выделиться из природы, базируется в своей основе на природной составляющей. Полезные ископаемые, источники энергии, продукты труда — все из природы.
В процессе производства природа используется человеком как предмет труда, объект его преобразовательной деятельности в интересах общества. Природные богатства (в первую очередь полезные ископаемые) служат естественной основой материального производства и жизни общества. Выйдя из природы, человечество уже не в состоянии существовать без продуктов труда, полученных в результате материального производства, «очеловечивания природы».
Природа — это естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует и существовать не может. Даже в космосе, на космических орбитальных станциях люди пользуются переработанными благами природы. В свою очередь, природа и космос в целом вполне могут существовать без человека, обходиться без его присутствия и деятельности. Так происходило многие миллиарды лет. Осмысление такой взаимосвязи и зависимости общества от природы — насущная необходимость.
Зависимость материального производства и жизни общества от природы в свою очередь накладывает определенные ограничения на деятельность человека. Они касаются прежде всего разумного, рационального воздействия общества на природу в процессе общественной жизнедеятельности. Неотъемлемым здесь должен стать принцип «Не навреди!»
Взаимодействие общества с природой имеет для человека не только утилитарное, производственное значение, но также и оздоровительное, нравственное, эстетическое, научное. Человек не только «вырастает» из природы, но, производя материальные ценности, одновременно «врастает» в нее. К тому же природа помимо прочего имеет свою удивительную прелесть, очарование, что в немалой степени делает человека художником, творцом. В частности, из этого творческого к ней отношения не в последнюю очередь возникает у того или иного народа чувство Родины, единения со своей землей, патриотизм. «Украинская степь», «русское поле» и т.п. не являются для человека чисто языковой структурой или просто географическим понятием. Они ярко и образно показывают в том числе и духовную зависимость человека от природы.
Противоречия во взаимоотношениях природы и общества.
Во взаимоотношениях природы и общества неизбежны противоречия. История совместного существования человека и природы представляет собой единство двух тенденций. Во-первых, с развитием общества, и особенно его производительных сил, постоянно и стремительно расширяется господство человека над природой. Сегодня это проявляется уже в планетарном масштабе. Во-вторых, одновременно постоянно растет уровень противоречий, дисгармония отношений между человеком и природой.
Природа, несмотря на все бесчисленное многообразие своих составных частей, есть единое целое. В силу данного обстоятельства направленное воздействие общества на отдельные части природы, даже независимо от воли людей, оказывает одновременное воздействие и на другие его участки. Игнорирование человеком целостного, диалектического характера природы часто приводит к отрицательным последствиям как для природы, так в конечном счете и для общества. Об этом еще в середине XIX в. прозорливо писал Ф. Энгельс:
Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают последствия первых.
Еще не так давно целые поколения бравировали тем, что диалектику они «учили не по Гегелю». Низкий уровень обшей культуры (и философской в частности), игнорирование людьми в своей практической деятельности закономерностей мира, в том числе его диалектической взаимосвязи, — к сожалению, печальная реальность. Горьким свидетельством того, что человечество не желает учиться на собственных ошибках, могут служить наши обмелевшие после вырубки лесов реки, засоленные в результате неграмотного орошения и не пригодные для земледелия поля, высохшие моря, исчезнувшие виды флоры и фауны и т.п.
Особенно отрицательными как для природы, так и для общества становится бесцеремонное вмешательство человека в окружающую среду в наши дни, ибо последствия этого вмешательства из-за высокого уровня развития производительных сил весьма существенны, а зачастую просто непредсказуемы.
Для ослабления противоречий любое вторжение в природу, даже в самых скромных масштабах, сегодня должно быть заранее всесторонне просчитано и обосновано. Кроме того, необходима постоянная забота со стороны человека о поддержании динамиче¬ского равновесия между природой и обществом. Нужно не только брать у природы, но и отдавать ей (посадки лесов, рыборазведение, организация национальных парков, заповедников и т.п.). В странах бывшего СССР насчитывалось в недавнем прошлом 143 государственных заповедника, 12 национальных парков. Эту работу нужно развивать. С трудом, мучительно человечество все больше начинает осознавать необходимость перехода от потребительского отношения к природе к необходимости гармонии с ней.
Основные этапы взаимодействия природы и общества. Человеческое общество и природа находятся друг с другом в неразрывной взаимосвязи. С одной стороны, общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней, так как:
оно возникло в результате развития природного мира, выделившись на определенном этапе из него (это произошло в длительном и сложном процессе становления человека);
оно берет из окружающей природы средства и ресурсы, необходимые для своего развития, то есть природа - это условие и средство общественного развития; еще академик Вернадский отмечал, что человек геологически связан с материально-энергетической структурой биосферы, и вне этих природных условий его существование невозможно;
темпы и особенности развития общества во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий; природа влияет на размещение производительных сил и общественного разделения труда;
кроме того, природа, в силу своей цикличности, заставляет людей подчиняться этой цикличности;
и наконец, что весьма важно, природа выступает основой всех знаний человека о мире.
С другой стороны, общество оказывает обратное влияние на природу, так как:
оно вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии (человек научился пользоваться огнем, строить дома, шить одежду, создал искусственные материалы, необходимые для жизнедеятельности общества);
в процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития (последствия этого воздействия могут быть как разрушительными, так и благотворительными).
Всю историю взаимодействия природы и общества можно разделить на несколько этапов. Ф.Энгельс, например, разделил историю человечества на три периода - дикость, варварство и цивилизация. Получила распространение точка зрения известного русского ученого Г.В.Платонова, который предлагает дополнить эту периодизацию с учетом тех изменений, которые произошли в системе «природа-общество».
Так, первый период он назвал биогенным или адаптационным (Ф.Энгельс назвал его дикостью).
Второй период - техногенным, он охватывает два этапа - аграрный и индустриальный.
Третий период - ноогенный (настоящее время).
34. Идеалисты считают что главным и решающим фактором развития общества является сознание. (идеи правят миром). Объективные идеалисты считают, что ход истории зависит от мирового разума, а люди лишь тогда достигают своих целей, когда их личные намерения совпадают с волей мирового разума. В такой мистифицированной форме идеалистами был поставлен вопрос о том что развитие человеческого общества это не субъективный произвол людей, а в истории еще существует объективная необходимость с которой люди вынуждены считаться. Субъективные идеалисты считают что ход развития общества целиком и полностью зависит от субъективного фактора, а именно от намерений, целей, желаний, а иногда прихотей выдающихся личностей и совсем не рассматривают какие объективные условия повлияли на намерения и действия выдающихся личностей. Роль личности в истории имеет несомненно большое значение, но ошибка субъективных идеалистов заключается в следующем: 1)Субъективные идеалисты преувеличивали роль личности в истории; 2) при таком взгляде получается, что вся история сводится к чистым случайностям в ней нет ничего закономерного, необходимого; 3) Недооценивали роль широких народных масс в истории. Не объективным, не субъективным идеалистам, не удалось открыть объективные з-ны общественного развития. Натуралисты считали, что главным фактором , кот. Влияет на общество является природный фактор. Натуралисты отожествляют природу и общество не учитывая специфику общества и объясняют его развитие природными з-ми. Разновидности натурализма: 1) географический детерминизм - счит. ход истории , развитие общества на прямую зависят от климата, природной среды полезных ископаемых.
У XX ст. на осмислення історичного процесу суттєво вилинуло матеріалістичне розуміння історії. Найпослідовніше матеріалістичне розуміння історії викладено в марксизмі. Найбільше, чого досягла марксистська соціологія — введення в науку поняття соціальний організм. Цінність такого відкриття безсумнівна. Проте суспільство не зводиться до організму. У ширшому розумінні, тобто не тільки соціологічному, але й у філософському, людське суспільство виступає як специфічний вид об'єктивної реальності і як особлива ступінь в космічному процесі. Суспільне життя з позицій марксизму розуміється як вища форма руху матерії, що виникла на певному рівні її розвитку і має власну логіку буття. Суспільна логіка розвитку означає, що хоча суспільство і є живою системою, тобто особливим типом на Землі, все ж якісно відрізняється від інших живих систем, виступає і як об'єкт, і як суб'єкт матеріальної дійсності. Але об'єктивне не рівняється матеріальному, а суб'єктивне — ідеальному.
35. Сущность диалектика - материалистического понимания истории изложено в таких работах Маркса как: капитал; немецкая идеология; нищета философии к критике политэкономии предисловия. Здесь подчеркивается, что основой общества и определяющим фактором его развития является производство ( экономическая сфера). Без постоянного процесса производства Общество не могло бы не только развиваться но и существовать. Общественное производство – это процесс освоения людей окружающей природной реальностью в ходе которой люди обеспечивают себя всеми необходимыми средствами существования, а также формируют свою человеческую сущность. Структура общественного производства: 1)материальное производство – человеческий труд в ходе которого создаются материальные блага (продукция труда, одежда, жилье). Но удовлетворяя свои первичные материальные потре6бности человек изменяется сам и у него появляются более высокие духовные потребности. 2) духовное производство – это специфический вид деятельности направленный на создания идей или различных форм общественного сознания(моральные, научные идеи). В ходе материальн. и духовного производства люди вступают в необходимые общественные отношения – материальные и духовные отношения. Материальные отношения –это производственно -экономические отношения. Духовное отношение – политические, моральные, эстетические, научные, религиозные. В ходе материал. и духовного производства и в процессе общественных отношений люди меняются сами они приобретают новые знания, новый опыт. Это означает, что в процессе общественного производства формируется сам человек, формируется его общественная сущность. Материальное производство представляет собой сферу экономики являющуюся первичным фактором по отношению ко всем другим общественным явлениям. Оно оказывает влияние на духовное производство, на общественные отношения людей, на формирование человека, но духовное производство будучи вторичным может оказывать влияние на материальное производство. Материальное производство всегда осуществляется в виде конкретно исторического способа производства.
36. способ производства – это конкретно историческое единство производительных сил и производительных отношений. В термине производительной силы общества выражается активное отношение людей в природе. Производительные отношения – это отношения в которых люди вступают в процесс производства. Структура способа производства
Производительные силы : Производственные отношения:
1)предмет труда(материалы, сырье) 1)Отношения организации и управления
2) орудие труда; 2)отношение собственности (на средства
3) средства труда(производ. помещения, производства) (ГЛАВНЫЙ) склады,дороги)
4) человек 3)отношение распределения общественного
5)наука (становится производительной силой продукта только на современном этапе) 4) отношения обмена
5) отношения потребления
Способ производства является фундаментом, основой общества, кроме нее в обществе есть социальная сфера, политическая и духовная. К социальной относится совокупность различных соц. Групп (семья, племена, классы, нации, возрастные) и отношения между ними. Политическая сфера - включает деятельность государства (полит. партии, полит. объединения, движения). Духовная – к ней относятся различные формы общественного сознания, духовных отношений, духовная деятельность.