Вопрос 37.

Характерные особенности этики Нового времени.

Характерная особенность этики Нового времени как особого исторического типа моральной теории состоит в том, что она фиксирует индивидуалистическую направленность общественных нравов, эгоистическую сущность порождаемых буржуазным обществом индивидов и одновременно полагает, что реальные антагонизмы могут быть сняты благодаря активности человеческого разума.Классическая буржуазная этика представлена различными теоретическими моделями, в которых исследуется, как мораль может сплотить индивидов в солидарную ассоциацию.Действительное решение кричащих антагонизмов индивида и общества в этике заменяется благодушной иллюзией; она выступает средством духовного принуждения трудящихся, заставляет их смириться с чуждыми им общественными интересами, поверить в то, что на данной социальной основе возможна гармония личного и общественного.

Философия Нового времени в понимании моральной природы человека расчленялась на два направления:

- Первое (Н. Макиавелли, Т. Гоббс) исходило из идеи, что человеческая природа является изначально испорченной, злой;

- Второе (Т. Мор, Ж. Ж. Руссо) считало ее изначально доброй. Оба направления были, однако, единодушны в том, что реальный, эмпирический человек является эгоистическим существом.Только первые рассматривали эгоизм как выражение его естественной природы, а вторые видели его причину в исторически сложившихся условиях, неразумной организации общества, в неравенстве.Но и в том и в другом случае классический буржуазный гуманизм рассматривает реально живущего в обществе человека как существо, которое погрязло во зле.Философы видят, что возводимому ими зданию гуманизма угрожает хаос эгоизма.Гуманность - крохотная страна, окруженная варварством и анархией, подверженная постоянной опасности быть поверженной ими.Этот пессимизм заключал в себе суровую правду, был важной чертой прогрессивной буржуазной этики.Другая характерная особенность классической буржуазной этики связана с пониманием души как формы телесного.

Древнегреческое различение воли и рассудка, превращенное христианскими отцами в теорию об испорченности духа злой волей, с XV в. Стало рассматриваться несколько иначе.Благодаря интеллекту человек способен выражать все телесное.

Разумная душа в человеке есть синтезирование мира объектов.Посредством познавательной деятельности мы получаем возможность распоряжаться природой.Свойство души одухотворять все делает ее способной также и к самовыражению.Таким образом, человеку вместе с его разумом дано познание и право решения относительно самого себя.Человек - господин и творец своего духовного мира.Или, как говорит К. Бовилль (1470 - 1553), через познание и деятельность человек способен как бы удваивать себя.Человек как "венец творения, высшее и ни с чем не сравнимое существо чувственного мира является... всеобщим существом, которое силами, формами, образами и теориями заполняет оставленную природой пустоту"."Человек в конечном итоге блеск, знание, свет и душа мира; мир поистине есть тело самого человека".При этом важно подчеркнуть, что в антропологии Ренессанса понимание человека как духовного покорителя мира связывается с его стремлением к самоосвобождению и самораскрытию. Ф. Бэкон отмечал связь гордого нрава самоосвобождения и науки - науки, которая передает "наконец людям их богатство, после того как их разум освобожден от опеки и как бы стал совершеннолетним, а за этим неизбежно последует улучшение положения человека и расширение его власти над природой".