Вопрос 32.

Деонтология как раздел этнической науки.

Деонтология (от греч.δέον — должное) — учение о проблемах морали и нравственности, раздел этики. Термин введен Бентамом для обозначения теории нравственности как науки о морали[1]. Основы деонтологии в отечественной медицине заложил заслуженный советский онколог Н. Н. Петров[2].

Впоследствии наука сузилась до характеристики проблем человеческого долга, рассматривая долг как внутреннее переживание принуждения, задающегося этическими ценностями.В ещё более узком смысле деонтология была обозначена, как наука, изучающая конкретно медицинскую этику, правила и нормы взаимодействия врача с коллегами и пациентом[3].

Вопрос 33.

Взаимосвязь этнических категорий.

Этиказанимаетважноеместосредидругихнаукинепосредственносвязанасфилософиейистакимиееотраслямикак: онтология, гносеология, аксиология, праксиология.

Этиказанимаетсяизучениеммногихпроблем: определениясенсажизни, пониманияприродысуществованиячеловекакакличности, сущности, структурыифункцийморали, сущностибезусловныхценностей, ккоторымпринадлежитдобро.

Такжеэтикарассматриваетисоздаетпрактическиемоделичеловеческихотношенийисредстваихреализацииипредлагаетопределенныерекомендации.

Итак, посвоейсутиэтикаявляетсяпрактическойчастьюфилософии, пребываетворганическойсвязиспраксиологией, котораявсвоюочередьисследуетактивное, действующее, практическоеотношениечеловекакмиру, возможности, способыиграницыегодеятельности, втомчисле, проблемусвободыинеобходимости, иразличныеспособыееразвязки - фатализм (преобладаниенадчеловекомнеотворотныхсил); волютаризм (провозглашениеволикакпервоосновыитворцадействительности), концепции, вкоторыхперебарываютсякрайностифатализмаиволюнтаризма.

Кромевсегопрочегоонанепосредственносвязанасэстетикойидругиминауками, которыезанимаютсяисследованиембытиячеловека, нокоординироватьисследованияморалиможеттолькоэтика.

Вопрос 34.

Характерные особенности пред этики.

Уже в поэмах Гомера, отражающих высшую стадию имущественного расслоения первобытного общества, обнаруживается очень важное противоречие. С одной стороны, герои Гомера в высшей степени моральны. Они, принадлежат к своему племени, борятся за его благо и это является смыслом их жизнедеятельности. Отечеств, честь племени, слава воина, дружба, благо семьи составляют основу их поведения. С другой стороны, ни в «Илиаде», ни в «Одиссее» нет какого-либо четкого, определенного морального кодекса, соблюдение которого считалось бы критерием моральности. Поэмы Гомера лишены назидательного этического начала, а моральная терминология находится в зачаточном состоянии: выражения, обозначающие положительные и отрицательные качества личности и общие моральные понятия - немногочисленны.

Иная картина у Гесиода, который принадлежит уже к эпохе классовой цивилизации. Его поэмы пронизаны моральным смыслом. В качестве основных ценностей Гесиод выдвигает труд и справедливость, понимая под ними бережливость, расчетливость, законность и вообще все, что ведет к укреплению собственности.

Обособление моральных норм получает дальнейшее развитие в изречении Семи мудрецов. Заключенные в них моральные требования имеют общезначимую, абсолютную форму: «Чти старших» (Хилон), «Неправды убегай» (Клеобул), «Богам - почет, родителям-честь» (Солон). В этих заповедях предписывается почитание законов, богов, предков. «Ничего слишком» (Солон), «Мера - это лучшее» (Клеобул), «Соблюдай меру» (Фалес), «Наслаждением властвуй» (Клеобул),«Обуздывай гнев» (Хилон), «Распущенность - это недостаток» (Фалес)- эти изречения требуют самоограничения, сдерживания, подавления страстей.