4. Политическая мысль эпохи Средневековья и Возрождения.

В средневековье власть осмысливается как осуществление божьего промысла. Повиновение государственной власти - требований христианской морали. В основе требования лежит завет. Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпоху средневековья предложили Августин Аврелий и Фома Аквинский. Они являются основными создателями христианской политической теории.

Идея теократического господства в учении Августина Аврелия. Августин Аврелий – философ, влиятельный проповедник и политик католической церкви. «О граде Божьем» - главная идея которого состоит в замене единства Римской всемирной империи (государственной власти) на единство всемирной католической церкви (духовной власти). Ход человеческой истории предопределен Божественным проведением и представляет собой борьбу светлых и темных сил. Божество есть источник добра, зло проистекает из свободной воли стремящейся к самостоятельности и не признающей Божественных установлений. В соответствии с борьбой светлых и темных сил и всемирная история распадается на 2 направления: приверженцы бога на земле, строят град Божий, а сторонники сатаны строят град человеческий: светское, земное государство. Августин отрицательно относился ко всякого рода насилию, но понимал его неизбежность в этом мире.

В своих политических воззрениях Фома «О правлении государей» отвергал общественное равенство и утверждал, что разделение на сословия установлено Богом. Задача гос власти – содействовать общему благу, заботиться о справедливости в общественных делах и обеспечивать мир подданным.

Заслугой Фомы Аквинского является разработка теории закона. Человек гражданин государства имеет дело с 4 видами законов:

- вечным - это Божественный разум, правящий вселенной. Вечный закон заключен в Боге и потому существует сам по себе. Все законы производны и подчинены вечному.,

- естественным - отражение Божественного закона в человеческом разуме,

- Человеческим – Цель - общее благо. Интересы, которые касаются одинаково всех граждан. целью принудить людей делать то, что они должны делать. А достигается эта цель способами: повелевая, допуская и запрещая.

- Божественным - то это законы Ветхого и Нового Завета, те, что ведут человека к достижению блаженства в потусторонней жизни, для чего и требуется

Николо Макиавелли. Гл. работы: «Государь», «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции», «О гражданине». Макиавелли считал, что:

1. Государство, церковь и мораль созданы человеком.

2. Все население разделена на 3 группы:

- народ (консервативен; неспособен к абстрактному мышлению; легко поддается внушению; требует только мира и спокойствия; неспособен быстро действовать);

- знать (дворяне, которые пользуются богатством без добродетели и занимают высокое положение не по заслугам, стремятся к власти; вельможи, которые занимают высокое положение в обществе благодаря собственным заслугам и талантам; они обязаны думать о благе государства, а государство должно думать об их благе);

- государь, который превосходит народ в умении издавать законы, устанавливать новый строй, устранять опасность. Он способен решительно и быстро действовать. Назначает на должности по соображениям преданности.

3. Республика – лучшая форма государственности

4. Роль церкви. Церковь – религия – элемент государства, служит укреплению власти и объединяет людей в государстве.

5. Политические учения Нового и Новейшего времени. Современные политологические школы.

Политическую мысль периода можно разделить на 3 идеи: теория общественного договора (Гоббс), теория естественного права (Локк), теория разделения властей (Монтескье).

Томас Гоббс. Гл. произведения: «Философское начало учения о гражданине», «Левиафан». На идеи Гоббса большое влияние оказала английская буржуазная революция. По его мнению, созданию государства предшествовало догосударственное существование, может быть, это было состояние войны всех против всех. Люди – существа разумные, нашли выход из хаоса и заключили общественный договор. Они согласились передать все свои права одному человек или группе лиц в обмен на закон и безопасность. После возникновения государства люди не имели возможности изменить форму правления. Идеальная форма государства – монархия, в которой правитель действует на основе закона.

Джон Локк. Гл. работы: «Два трактата о государстве и правлении». Локк исходил из предпосылки, что перед государством было естественное состояние, т.е. состояние равенства и свободы. Свобода человека не абсолютная, поэтому и власть не м.б. абсолютной. В государстве все должны подчиняться законам, подданные могут обсуждать действия правительства и создавать новую форму государства, если данная их не устраивает. Если нарушаются естественные права граждан, то подданные могут отказаться от власти.

Шарль-Луи де Монтескье. Гл. работы: «Персидские письма», «О духе законов». По мнению Монтескье, основная ценность – это политическая свобода. Для ее обеспечения необходимо иметь справедливый закон и надлежащую организацию общества. Законы д.б. естественными и позитивными; и соответствовать природе и форме правления, географическим факторам, образу жизни населения, традициями. Монтескье считал, что лучший тип общественного устройства – конституционная монархия. Оптимальная форма правления зависит от размеров территории государства: для небольших – республика, для средних – монархия, для больших – деспотия. Монтескье создал теорию разделения властей монарха на законодательную, исполнительную и судебную.

Жан Жак Руссо. Гл. работы: «Об общественном договоре». Естественно состояние – ни рабов, ни господ. Т.к.люди передают власть, права на основе договора, то суверенитет власти принадлежит народу, следовательно, идеальная форма государственного устройства – демократия. Для эффективного ее осуществления необходимы социальное равенство (частная собственность распределена равномерно), политическое единство и прямая форма демократии. Руссо считал, что волю отчуждать нельзя, следовательно, она не м.б. представлена. Значит, представительная власть – это рабство. Демократия и свобода существуют только там, где законодателем является сам народ.