Вопрос 24

В сфере социальных отношений положение было иным. На протяжении всего исторического периода, вклю­чиющего все докоммунистические формации, человек в общем оставался во власти стихийных общественных сил, сущность которых оп не понимал, и действие которых по мог контролировать. Люди не были в состоянии созна­тельно реализовать объективные законы; последние навя­зывались им как слепые, стихийные силы. Лишь в усло­виях социализма люди впервые ставят под сознательный контроль общественные силы, планомерно реализуют объективные законы. Происходит качественный скачок, который Ф. Энгельс назвал скачком из царства необхо­димости в царство свободы.

Сказанное позволяет понять, каковы социальные истоки религии, какую сторону общественного бытия она отражает.

Объект религиозного отражения

Религиозное сознание отражает бессилие людей й в борьбе с господствующими над ними природными и об­щественными явлениями. Но это бессилие не абсолютное, а относительное, оно выступает как тенденция, как сто­рона общественной жизни. Религия коренится в узости, неразвитости человеческой практики. К. Маркс говорил, что религия отражает ограниченность отношений людей к природе и друг к другу

Религия возникла как фантастическое, иллюзорное восполнение человеческого бессилия. Не будучи в состоя­нии обеспечить желаемый результат своих действий ре­альными, практическими средствами, человек прибегает к религиозным представлениям и культовым действиям как иллюзорным способам воздействия на мир. В этом и состоит материалистическое, научное объяснение про­исхождения всех тех на первый взгляд произвольных и причудливых продуктов человеческого воображения, которые присутствуют в религиозном сознании различ­ных эпрх и народов.

Специфика религиозного сознания

Давая общую характеристику религиозному сознанию, можно назвать его фантастическим отражением действительности. Такая характери­стика правильна, но недостаточна. Всякое ли фантасти­ческое отражение действительности является религиоз­ным? Очевидно, не всякое. В. И. Ленин подчеркивал, что «фантазия есть качество величайшей ценности…» ². Фан­тазия присутствует в любой человеческой творческой деятельности, без нее невозможны были бы великие на­учные открытия, изобретения, создание произведений искусства. Следовательно, не всякая фантазия препят­ствует научному познанию и практической деятель­ности.

В этой связи принципиальное значение имеют выска­зывания замечательного русского критика и публициста Д. И. Писарева, на которые неоднократно ссылался В. И. Ленин. Д. И. Писарев отмечал, что существуют два вида мечты: одна, обгоняя естественный ход событий, поддерживает и усиливает энергию трудящегося челове­ка; другая рождается в праздности и бессилии и поддерживает их. Она похожа «на прием опиума, который до­ставляет человеку обаятельные видения и вместе с тем безвозвратно расстраивает нервную систему» ¹. Д. И. Пи­сарев указывал на существование двух типов фантазии: фантазии, зовущей человека вперед, к преодолению реаль­ных трудностей, и фантазии, отвлекающей человека ‘от действительности в мир иллюзий. Религиозная фанта­зия — это фантазия второго типа.

Анимистическая концепция Э. Тэйлора

Особое место в определении специфики религиозного сознания принадлежит английскому этнографу Э. Тэйлору (1832—1917). Тэйлор на основе изучения большого этнографического материала пришел к выводу, что основным признаком любых религиозных верований является «анимизм», т. е. вера в духов, в душу, в сущест­вование особых духовных существ, которые населяют мир и управляют им. Он называл анимизм «минимумом рели­гии», т. е. считал, что всякая религия предполагает на­личии анимистических верований. Формула «анимизм — минимум религии» разделялась многими марксистами, и том числе Г. В. Плехановым, И. И. Скворцовым-Степаномым и др.

Концепция Э. Тэйлора способствовала развитию науч­ного изучения религии. Но как показали многочисленные исследования советских и зарубежных ученых, формула Тейилора «анимизм — минимум религии» не охватывает ряда религиозных явлений и поэтому не может правильно ориентировать научное изучение религии.

Вера в сверхъестественное — главный признак религии

В марксистском атеизме утвердился взгляд, согласно которому наиболее общим признаком всякого религиозного сознания следует считать веру в сверхъестественное. Вера в сверхъестественное включает как веру в сверхъестественные существа (анимизм, теизм), так и веру в сверхъестественные связи между реальными процессами и явле­ниями (магия, тотемизм) и в сверхъестественные свойства реальных объектов (фетишизм).

()становимся кратко на содержании формулы «вера в сверхъестественное». Прежде всего необходимо выяснить гносеологический смысл понятия «сверхъестественное». Это понятие является соотносительным и имеет опреде­ленное содержание лишь постольку, поскольку обозначает нечто, что якобы противостоит естественному. Понятие «сверхъестественное», с точки зрения верующих и по церковному канону, обозначает нечто, не подчиняю­щееся-законам материального мира, выпадающее из цепи причинных связей и зависимостей. Сверхъестественное в религии всегда противопоставляется земному, реаль­ному: конечные,

преходящие вещи и явления и бесконеч­ный, вечный, неизменный бог; греховный и слабый чело­век и всемогущий всеблагой бог.

В отличие от теологической трактовки сверхъестест­венное в научном атеизме понимается не как нечто объективно существующее, а как определенные идеи, представления и образы, т. е. как явления человеческого сознания. Гносеологическая специфика представлений, образов и идей сверхъестественного состоит в том, что они носят иллюзорный, ложный характер, ибо им не со­ответствуют реальные объекты. Это не значит, однако, что верования в сверхъестественное не имеют реальной зем­ной основы. Такая основа всегда имеется. Но в рели­гиозном сознании она претерпевает принципиальную де­формацию. Религиозным воображением создается иллю­зорный мир мнимых сущностей, свойств и связей, кото­рый противостоит реальности как ее восполнение и даже замещение.

Веру в сверхъестественное нельзя отождествлять со всякой ошибкой или заблуждением. Такая вера связана с представлением о не подчиненности сверхъестественного законам материального мира, в частности закону всеобщей причинной обусловленности явлений. Сверхъестественное противопоставляется материальному миру как нечто не подвластное его законам, «выпадающее» из цепи обычных представлений.

Идеи сверхъестественного присутствуют не только в религии. В искусстве, например, нередко встречаются сверхъестественные, фантастические образы и события. Достаточно сослаться на сказки, былины, эпос. Нередки сверхъестественные образы и в профессиональном искус­стве (Мефистофель в «Фаусте» Гёте). В философии также встречаемся со сверхъестественным, которое именуется «Мировым духом», «Мировой волей», «Абсолютом».

Для выяснения специфики религиозного сознания не­достаточно констатировать наличие представлений и идей сверхъестественного. Необходимо вскрыть особенности отношения религиозных людей к сверхъестественному, г. е. религиозной веры в сверхъестественное.

Вера как определенное психологическое отношение человека к познаваемым им объектам не является исклю­чительной принадлежностью религии. Те идеи и представ­ления, объективная истинность которых доказана и не вызывает сомнений, не становятся предметом веры. Их обозначают термином «знание». Но человек обладает и такими сведениями, истинность которых не доказана пол­ностью и которые носят гипотетический характер. Именно эти сведения могут стать предметом веры, если они затрагивают интересы человека, воздействуют на его по­ведение, вызывают к себе активное эмоциональное отно­шение.

Если общий психологический механизм веры приобре­тает специфическую религиозную направленность, то су­щественно меняются ее содержание и функции. Безрели­гиозная вера помогает людям добиваться поставленных целей, мобилизует их энергию и волю. Религиозная вера, будучи направлена на иллюзорный объект, отвлекает лю­дей от решения реальных проблем, вызывает у них страх перед сверхъестественным, пассивность, направляет их помыслы и стремления в ложное русло.

Религия в современном мире. Религия является неотъемлемой частью современного мира, поскольку выполняет три блока социальных функций. Во-первых, религиозные институты осуществляют духовное оформление верующих, что проявляется в организации связи "человек - Бог", в воспитании религиозности и гражданственности, в насыщении человека добром и снятии зла, грехов. Во-вторых, религиозные организации занимаются религиозным и специальным светским образованием, милосердием и благотворительностью. В-третьих, представители церквей активно участвуют в общественной деятельности, способствуют нормализации политических, экономических и культурных процессов, межнациональных и межгосударственных отношений, решению глобальных проблем цивилизации. Своеобразным ключом к пониманию роли религии в происходящих процессах служит свободное от крайностей, научное представление об этом феномене. Понятие "религия" происходит от латинского "religare", что означает "связывать, соединять, объединять". Религия - это представление человека о всеобщих мировых связях, выражаемое при помощи специфического поведения. Следовательно, религиозное учение есть не что иное, как систематизированное представление человека о всеобщих мировых связях. Различают мировые и народностно-национальные религии. К мировым религиям религиоведы относят буддизм, христианство, мусульманство, т. е. такие религии, которые наднациональны по характеру и развиваются вне специфики мононационального самосознания определенной этнической группы. Складывание народностно-национальных религий - иудаизма, конфуцианства, синтоизма и др. - возможно лишь на базе моноэтнического сообщества (не более 10-15 процентов инородцев) вследствие наличия в общественном сознании данной этнической группы людей национальной исключительности. Развитые религии формируют религиозные системы, имеющие следующую структуру: 1 - вера в Бога; 2 - догматическое богословие; 3 - нравственное богословие и соответствующий ему морально-нравственный императив поведения; 4 - историческое богословие; 5 - система культовой (обрядовой) практики; 6 - наличие церквей (мечетей, молельных домов и т.д.), проповедников, служителей. Систематическим изложением религиозных взглядов, а также толкованием религиозных догматов занимается догматическое богословие. Догматы (от греч. глагола "думать, полагать, верить") есть несомненно истинные и бесспорные основоположения о Боге и человеке, составляющие символ веры в каждой религии. Отличительные признаки догматов: 1) умозрительность или созерцательность: они постигаются верой и не требуют рациональных доказательств-, 2) богооткровенность. догматы даны человеку непосредственно Богом, поэтому искренни, непререкаемы и неизменны, однажды и навсегда записаны в священных писаниях; 3) церковность догматы признаются всеми церквами данной религиозной системы, именно церкви хранят и дают толкования догматам как божественному откровению, убеждают верующих в их неизменности и истинности, 4) общеобязательность для всех членов церкви, все верующие должны безусловно верить в истинность догматов и обязательно руководствоваться ими в жизни, иначе следует отлучение от церкви. В качестве основных отличий религиозных систем выделяются особенности восприятия Бога (Бог как бы "растворен" в буддизме, троичен в христианстве, един в мусульманстве и т.п.). Каждая из религий в догматическом отношении решает свою важную проблему. Отличия также имеются в историческом богословии (т. е.) трактовка истории Вселенской церкви и конкретных церквей), в системе культовой или обрядовой практики, проявляются в деятельности священников и мирян. Итак, разность в понимании Бога и его способов общения с человеком приводит к функционированию различных религиозных систем, характеризующихся специфической религиозной практикой и самостоятельными религиозными объединениями. Вместе с тем религии были и остаются духовным стержнем развития земной цивилизации. Структура общества. Социальные отношения. Социальная сфера - это область жизнедеятельности человеческого общества, охватывающая систему социальных отношений, а также связи общества и личности. Содержанием социальной сферы являются отношения между социальными группами, индивидами по поводу их положения, места и роли в обществе, образа и уклада жизни. Важнейшими компонентами социальной сферы являются различные проблемы общения, представляющие многоплановый процесс установления и развития человеческих контактов, обусловленный потребностями современной деятельности. Общение включает в себя обмен информацией, взаимодействие людей, их взаимопонимание. Деятельность людей развертывается в различных сферах жизни общества, ее направленность, содержание, средства бесконечно разнообразны. Социальная деятельность - это деятельность, направленная на удовлетворение общественных потребностей. Конечно, люди занимаются самовоспроизводством, самоизлечением, самообразованием, сами себя кормят и развлекают. Однако воспроизводство, сохранение жизни, стимулирование активности, непосредственное обслуживание человека - настолько важное общественное дело, что общество не может его полностью доверить отдельным людям, семье. Общество включается в этот процесс через системы образования, здравоохранения, культурного отдыха и бытового и социального обслуживания своих граждан. Следует отметить, что все названные виды социальной деятельности всегда взаимосвязаны, перекрещиваются и взаимопроникают друг в друга. Таким образом, социальная сфера реально существует и проявляется в обществе именно в многообразной и сложной человеческой деятельности. В этом её важнейшие особенности. Поэтому неверно было бы представлять общественную жизнь так, что в ней где-то в одном измерении существуют социальные общности, их связи, а в другом - многообразная деятельность миллионов. Нет, вся социальная сфера - это и есть не что иное, как грань, сторона, часть деятельности людей. Социальная сфера общества очень сложна и многопланова. Это обусловлено, прежде всего, тем, что отношения между людьми, группами, обществами весьма различны в силу деления людей по природным признакам - расы, нации, народности, этнические группы, а также половозрастные группы. Люди различаются по социальным, политическим, территориальным, религиозным и гражданским признакам, обусловливающим принадлежность к каким-либо группам. Имеется масса и других признаков, ибо самое непознанное, пожалуй, сам человек, находящийся на стыке двух миров - природного и социального Сказанное позволяет выделить следующее значение социальной сферы: это такая среда, где реализуются межчеловеческие отношения. Формируются различные направления деятельности и потребности самых разных социальных общностей. Социальная сфера охватывает всё пространство жизни человека, группы, общностей и общества в целом: от условий их труда и быта, здоровья и досуга до социально-классовых, национальных и общечеловеческих ценностей и отношений. Основой (скелетом, каркасом) общества является его социальная структура. Структура - это совокупность частей, компонентов, элементов какого-либо объекта, а также связей между ними, обеспечивающих устойчивость этого объекта. Социальная структура чрезвычайно сложна. Её компонентами являются социальные общности, т.е. группы людей, объединенных по какому-либо признаку, которые охватывают все возможные состояния и формы бытия человека. Из этого следует, что социальная общность - понятие чрезвычайно сложное. В настоящем пособии под социальной общностью понимается любое достаточно устойчивое объединение людей на основе различных связей, например, территория проживания, деятельность, культура, владение материальными ценностями и др. Современное общество - это совокупность социальных общностей различного уровня. Глобальный уровень общества - это всё человечество в целом. Человечество может быть разделено по различным признакам, например, на классы по признаку отношения к собственности, на социальные слои и группы Сущность понятий "социальные организации", "слои" и "группы" будут рассмотрены далее. Здесь же важно понять, что любые общности: классы, нации, социальные организации, слои и группы могут выступать в качестве компонентов социальной структуры. Для понимания сущности связей между компонентами социальной структуры общества введем понятие социальных отношений. Социальные отношения - это специфический вид общественных отношений, выражающихся в форме и характере взаимодействия социальных субъектов по поводу их положения в обществе и их роли в общественной жизни. При этом понятие "социальные отношения" и "общественные отношения" - это не одно и то же. Известно, что общественные отношения складываются между социальными субъектами по поводу того или иного материального или духовного объекта. Если эти отношения по поводу средств производства - это экономические отношения, по поводу власти - политические отношения, по поводу юридических норм - правовые отношения. Социальные отношения складываются по поводу реализации собственно социального взаимодействия, возникающего между различными социальными общностями, классами, слоями, группами и индивидами. Социальные отношения всегда выражают положение людей и их общностей в обществе, потому что это всегда отношения равенства или неравенства, равноправия или неравноправия, справедливости или несправедливости Социальные отношения реализуются в форме: - социальных ролей и их особенностей (люди с высоким уровнем образования выполняют преимущественно умственную работу, с низким уровнем - преимущественно физическую работу, живущие в городах - в основном в промышленности, живущие в сельской местности - заняты преимущественно в сельском хозяйстве и т.д.); - социальных статусов, определяющих положение индивидов в общности, в группе (токарь, начальник цеха, директор и т.д.); - социальных норм (законов, традиций, обычаев и т.д., регламентирующих поведение людей в обществе). Перечисленные формы социальных отношений являются основными видами связей в социальной структуре общества.