Вопрос №1. Понятие знания. Формы знания. Особенности философского знания Знание – форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека. Знание помогает людям рационально организовывать свою деятельность и решать различные проблемы, возникающие в её процессе. в широком смысле – это субъективный образ реальности, в форме понятий и представлений. В узком смысле – обладание проверенной информацией ответами на вопросы, позволяющей решать поставленную задачу.

Знания могут быть научными и вненаучными.

Научные знания могут быть:

- эмпирическими на основе опыта или наблюдения;

-теоретическими на основе анализа абстрактных моделей.

Вненаучные знания могут быть:

паранаучными учения или размышления о феноменах

лженаучными домыслы и предрассудки

квазинаучными ищут себе приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения

антинаучными как утопичные и сознательно искажающие представления о действительности

псевдонаучными интелл. активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, пример, истории о снежном человеке обыденно-практическими доставлявшие элементарные сведения о природе и окружающей действительности личностными наличие общей для всех системы понятий, способов, приёмов и правил построения народная наука шаманы, жрецов, знахарей, целителей, экстрасенсов

Одна из характерных особенностей философии как формы знания состоит в том, что она в процессе рефлектування над миром, в отличие от конкретных наук, способна выходить за пределы человеческого эмпирического опыта. Никакой опыт не дает возможности понять мир как целостную, бесконечную в пространстве и непереходные во времени, неисчерпаемую в своем разнообразии объективную реальность, с которой человек постоянно соотносится. И только философия разворачивает свои познавательные интенции в направлении универсального мировоззрения всеобщие принципы бытия.

Вопрос №2. Предмет философии. Основные функции философии. Структура современного философского знания.

Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два:

1.Вопрос об отношении мышления к бытию то есть что первично: дух или материя. . сформул. Энгельсом., назывался основным вопросом философии, поскольку утверждалось, что с самого зарождения философии произошло деление на идеализм и материализм; в основе этого деления лежало суждение о главенстве духовного мира над материальным, либо наоборот – материального над духовным. Относится к сфере онтологии

2. Вопрос о познаваемости мира, который был в марксизме-ленинизме главным вопросом эпистемологии. Относится к сфере онтологии гносеологии.

Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственно вопрос: Что такое философия. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность. Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует общепризнанного способа получения ответа, типа «Для чего».

Функции философии: мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, информационно-коммуникативная, ценностно-ориентирующая, критическая, интегрирующая, идеологическая, воспитательная, прогностическая, проектировочная.

В состав философии входят: теоретическая философия, социальная философия; этика; эстетика; логика; история философии.

Основными частями теоретической философии выступают: онтология – учение о бытии; гносеология – учение о познании; диалектика – учение о развитии, аксиология теория ценностей; герменевтику теорию понимания и толкования знаний.

Особым разделом в философии, проблематика которого входит как в общетеоретическую систематическую философию, так и в социальную философию, является философия науки. Социальная философия включает в себя социальную онтологию, т. е. учение о бытии и существовании общества, философскую антропологию, т. е. учение о человеке, и праксеологию, т. е. теорию человеческой деятельности. Социальная онтология наряду с изучением наиболее общих проблем существования и развития общества исследует философские проблемы экономики, политики, права, науки и религии.

Или такой ответ!

Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым человеком, на­звавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил дру­гой древнегреческий мыслитель Платон.

Слово «философия» (от греч. «филио» — люблю, «Со­фия» — мудрость) буквально означает любовь к мудрости. Под философией с античных времен стали понимать стрем­ление к истине, к глубоким теоретическим рассуждениям.

Философия как особая сфера духовной деятельности возникла из потребности людей в обобщенном и целост­ном представлении об окружающем мире. Она является самой древней областью теоретического знания в мире, насчитывающей в своем развитии около трех тысячелетий.

Формируются относительно самостоятельные разделы философии: онтология - учение о бытии и его сущности, гно­сеология - учение о познании, логика - учение о мышлении, его законах и формах, этика - учение о морали, эстетика -учение о прекрасном, социальная философия - учение о чело­веческом обществе, история философии, изучающая зарожде­ние, становление и развитие философской мысли. Принципиальная особенность философского мышле­ния — в том, что оно никогда не останавливается на дос­тигнутом. То, что в житейском опыте, религии, морали, искусстве, науке принимается за непоколебимую истину, для философии служит лишь отправным пунктом размыш­лений.

Фи­лософия— это продукт свободной твор­ческой деятельности человеческого разума.

Основной метод философии – рефлексия. Это означает – отражение мышления самого себя, мышление человека о своем мышлении, осознание им сво­его сознания.

Предмет философии - всеобщие свойства к связи (отно­шения} действительности - природы, общества, человека, от­ношения объективной действительности и субъективного ми­ра, материального и идеального, бытия и мышления. Предмет философии следует отличать от философских проблем, со­ставляющих содержание философии. Предмет философии су­ществует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи существовали и тогда, когда никакой филосо­фии еще не было. Содержание философии - проблемы и их исследование, опирающееся на определенные философские принципы, законы и категории, они не существуют и не могут существовать независимо от философского учения.

Философия выступает как: 1) информация о мире в целом и отношении человека к миру (мировоззренческие функции); 2) комплекс принципов познания как всеобщий метод познава­тельной деятельности (методологические).

Мировоззренческие функции:

1) гуманистическая (вопросы жизни и смерти, проблемы от­чуждения);

2) социально-аксиологическая (создание ценностей, ин­терпретация и критика социальной действительности);

3) культурно-воспитательная;

4) объяснительно-информационная (разработка мировоз­зрения соответствующего современным требованиям).

Методологические функции:

1) эвристическая (содействие приросту научных знаний);

2) координирующая (координирует методы в процессе на­учного исследования);

3) интегрирующая; опираясь на специальные науки, обобщая их выводы, объединяет их на основе своих функций и методов познания. Вы­полняя таким образом интегрирующую функцию, она распро­страняет ее не только на науку, но и на другие области духов­ной культуры, включая все формы общественного сознания: политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиоз­ное (или атеистическое);

4) логико-гносеологическая (разработка самого философ­ского метода).

Опираясь на общечеловеческий опыт, философия ищет ответы на вопросы: что есть человек, что он может знать, что дол­жен делать, на что смеет надеяться.

На протяжении многовековой истории философии ее содержание изменялось. В каждую историческую эпоху фи­лософы осмысливают возникающие в ней проблемы. Но наряду с преходящи­ми, временными вопросами в философии есть и «вечные» проблемы, которые всегда составляют предмет философии: смысл жизни, соотношение материи и духа, тайна беско­нечности, идеалы любви, добра, справедливости и т. п.

Но какими бы проблемами ни занимались философы, в основе философского знания всегда лежит установка на выясне­ние связи между человеком и миром.

Вопрос № 3. Исторические условия и духовные источники возникновения философии. Возникновение философии было подготовлено всем ходом предшествующей истории, но непосредственным толчком послужила потребность человека в новом онтологическом знании, которое бы позволило проникнуть в сущность мира и тем самым расширить возможности человека в его преобразовательной деятельности. духовным источником философии явилась предфилософия. в широком смысле слова предфилософия – это переходные формы знания между мифологическим, религиозным и собственно философским мировоззрением. иначе говоря, процесс возникновения философии можно понимать как результат противоречия между основанным на эмоциональном, нерациональном воображении мировоззрением и зачатками рационального мышления.

Развитые формы мифологии и религии означали уже не первобытное стихийное мировоззрение, а мировоззрение с элементами самосознания человека выделения себя из мира и с элементами абстрагирования, перехода от образного к понятийному знанию.но предфилософия выступает как предпосылка появления философии. для ее реализации нужны были определенные общественные условия. таким социально-историческим фактором послужил скачок в обществе с переходом от бронзы к железу. он увеличил возможности человека и повысил его уверенность в своих силах перед миром богов-деспотов, активизировал его практическую деятельность, привел к дальнейшему расширению и углублению знаний и развитию мышления. религиозно-мифологическое же мировоззрение тормозило дальнейшее становление критического восприятия мира. тем самым возникла общественная потребность в ином мировоззрении, отвечающем уровню, образу жизни человека. разделение труда, выделение умственной деятельности как самостоятельной создало возможность для развития логико-рассудочного уровня мировоззренческого знания, где авторитет разума занимает место авторитета традиции. началось оно с поисков генетического начала мира, затем последовали проблемы поиска субстрата общей основы многообразных явлений, субстанции внутреннего единства явлений, первоосновы. понятие субстрата, субстанции становится основой системности философии, которая невозможна без рационализированного мышления. но формирование философии – это длительный процесс. постепенно менялся сам ее облик: она все больше отходила от предфилософии, обретая собственные понятия, категории, методы познания. во всех частях древней цивилизации в первой половине i тысячелетия до н.э. сложилась сходная мировоззренческая предфилософия, но с некоторыми отличиями. на востоке уровень начальной философии был иной, чем на западе, в древней греции, так как имелись более сильные традиции мировоззренческих форм, связанных с бронзовым веком, а также отличия в психологических и исторических особенностях людей.

Вопрос №4. Древневосточная философия, ее особенности и направления. Философия как теоретическая дисциплина о мире и человеке практически одновременно возникает на Западе и на Востоке. Становление восточного философствования происходит в двух традициях – китайской и индийской.

Характерной особенностью восточной философии является нерасчлененность исследования: любая проблема рассматривается одновременно с позиций антологии, гносеологии, этики и т.д. Философия и наука на Востоке до ХХ в. были тождественными. Отсюда – практическая направленность философских принципов и их использование в различных областях человеческой деятельности.

Смыслом жизни в странах Востока является самоизменение, а идеалом самоизменения выступает древность. Философия была призвана комментировать древние книги.

Направления древнекитайской философии: даосизм и конфуцианство,

направления древнеиндийской философии. 3.1.Буддизм. 3.2. Джайнизм.

Вопрос №5. Основные черты древнегреческой философии.

Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия".)

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа.

• демократический — VII — V вв. до н. э.;

• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

• эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

• римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов торгово-ремесленных городских центров

• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира

• на поздних этапах – смешение космоцентризма и антропоцентризма в основе которого были проблемы человека

• допускалось существование богов

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы

• были заложены два направления в философии – идеалистическое линия Платона и материалистическое линия Демокрита, причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период – материалистическое, в классический – имели одинаковое влияние, в эллинистический – материалистическое, в римский – идеалистическое.

Вопрос №6. Ранняя древнегреческая философия: Милетская школа, школа элеатов, пифагорейский союз, софисты

Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками. Здесь раньше, чем в Греции, развилось рабовладельческое производство, торговля и выросшая на их основе духовная культура. Первые материалистические учения возникли на рубеже VII—VI вв. до н. э. в Милете — крупнейшем малоазиатском греческом городе. С конца VII до конца VI в. до н. э. здесь жили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что все возвращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.

Милетская школа – философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии 1-я пол. VI в. до н. э.. Представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой. Исходя из принципа сохранения из ничего не возникает нечто, милетцы полагали Единое – вечное, бесконечное, божественное, материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность первоначало, к которым относились: вода, воздух, огонь, земля; для Фалеса это – вода, для Анаксимандра – апейрон неопределённое и беспредельное первовещество, для Анаксимена – воздух. Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости жизни. Сама одушевлённость душа рассматривалась как тонкий и подвижный вид первовещества.

Элеаты – древнегреческие философы, представители Элейской школы конец VI – первая половина V вв. до н.э.. Представит: Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. элейцы разрабатывали теоретическое учение о бытии, заложив фундамент классической греческой онтологии. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие бытия предметом анализа в своей философской поэме О природе. Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом т.е. из допущения движения и множества. Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О бытии. Согласно Пармениду, то что есть бытие – есть, и это следует из самого понятия быть, а того, чего нет небытия – нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто бытие, небытие не мыслимо тезис мыслить и быть одно и то же. Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, докса, фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство глыба бытия. Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.

Пифагоровский союз – древнегреческая философская школа, основанная Пифагором около 525 года до н.э. и прекратила своё существование приблизительно в середине IV века до н.э. Наследие школы выражается в следующих положениях: 1 все есть число, что означает – все явления могут быть, в конечном счете, сведены к числовым отношениям; 2 на самом глубоком уровне реальность имеет математическую природу; 3 взгляд на душу как на самодвижущееся число, которое претерпевает последовательную реинкарнацию различных физических оболочках до своего окончательного очищения путём духовного образа жизни; 4 душа способна возвыситься до единения с Богом; 5 философия может использоваться для духовного очищения. Впоследствии пифагорейский союз применил концепцию числовых взаимосвязей по отношению к музыке, акустике, геометрии и астрономии; определил мозг как центр души и создал комплекс тайных культовых практик. Пифагореизм оказал огромное влияние на астрологию своей идеей о том, что числовая гармония Вселенной воздействует на человеческую деятельность. Астрономические концепции союза стали фундаментом гипотезы Коперника о том, что Земля и другие планеты вращаются по орбитам вокруг Солнца.

Софисты – древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-ой половине V – 1-й половине IV веков до н. э. В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами. Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Все в мире относительно

Вопрос №7. Классический период античной философии. Основные черты и представители.Учение Сократа. Атомизм Демокрита.

V-IV вв. до н. э. – Сократ и сократики. Классическая греческая философия традиционно начинается с имени Сократа, который первым обратился от натурфилософских вопросов к проблемам добра и зла, этики поведения человека. Ученики Сократа породили ряд сократических школ, крупнейшими из которых стали платоники и киники. Представители: Сократ, Платон, Спевсипп, Ксенократ, Полемон, Крантор, Кратет Афинский, Клеарх, Мегарская школа, Евклид из Мегары,Стильпон, Диодор Крон, Евбулид, Клиномах, Киники, Антисфен, Диоген Синопский, Киренаики, Аристипп, Арета Киренская, Аристипп, сын Ареты, Феодор-Атеист,Гегесий, Аникерит, Эвгемер, Элидо-Эретрийская школа, Федон из Элиды, Плистен из Элиды, Менедем IV-III вв. до н. э. – Аристотель и перипатетики. Деятельность Аристотеля и крупнейших представителей его школы – перипатетиков – логически завершила и подытожила достижения классики. Представители: Аристотель, Теофраст, Эвдем Родосский, Стратон, Аристоксен, Дикеарх, Клеарх. Сократ полагал, что смысл жизни человека, высшее благо – в достижении счастья. Этика должна помочь человеку построить жизнь в соответствии с этой целью. Счастье – это содержание – благоразумного, добродетельного бытия, т.е. только моральный человек может быть счастливым или разумным, что, по сути, тоже самое. Сократ стоит на позициях рационализма.

Знание – основа добродетельности, незнание – источник аморальности, т.е. истина и добро совпадают. Т. е. моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознанны человеком как истинные. Его идеи явились основанием для появления устойчивых традиций последующей этической рефлексии.