
- •История русской философии.
- •Часть I. Становление философского мировоззрения: от истоков до первых философских систем
- •Лекция №1. Русская философия:
- •Проблемы феномена.
- •Русская философия и мировая философская культура
- •Лекция № 2. Мифологическое мировоззрение древней Руси. Культурно-историческое измерение славянского язычества
- •Мировоззренческие интенции древних славян.
- •«Молодой Вольга да й Святославович
- •Лекция №3 Становление религиозного мировоззрения: духовные приоритеты русского православия X-XIII в.В.
- •Проблема человека в русском богословии.
- •Лекция № 4. Мировоззренческие идеи русского православия XIV-XVII вв. Религиозные формы духовного творчества XIV-XV вв.
- •Мировоззренческие идеи русского православия XVI-XVII вв.
- •Лекция № 5. Философия в России второй половины XVII-XVIII столетий. Предпосылки развития философского мировоззрения.
- •Дух тонкий, мудрый, сильный, сущий
- •Неосязаемый, незримый…
- •Не воссияв – не возродился
- •Лекция 6 Философская мысль России в первой половине XIX века . Влияние немецкой идеалистической философии на развитие русской философской культуры.
- •Философско-мировоззренческие основания разделения «западников» и «славянофилов».
- •Лекция № 7:философия всеединства в. С. Соловьева: метафизика и идея «цельного знания». Метафизика в.С. Соловьева.
- •Концепция цельного знания в.С. Соловьева.
- •Лекция № 8 философия человека и историософия в. С. Соловьева Антропология в.С. Соловьева.
- •Историософия в.С. Соловьева.
- •Лекция № 9. Право и нравственность в философской системе в. С. Соловьева. Нравственность и право: проблема полярных интерпретаций.
- •Нравственные основания политических идей в.С. Соловьева.
- •Часть II Философия серебряного века и современность Лекция №10.Русское неокантианство.
- •Лекция №11.Антроподицея творчеством н.А. Бердяева (1874-1948) Жизненный и творческий путь
- •Философия свободного духа
- •Введение в философию творчества
- •Религиозно-философский путь
- •Экономический материализм
- •Софийность твари
- •Религиозный эмпиризм
- •Лекция №13.Сверхрациональное всеединство с.Л. Франка (1877-1950) Вехи жизни и творчества
- •Конкретная онтология как синтез бытия и его осмысления
- •Реальность общества. Христианский реализм как синтез соборности и общественности
- •Лекция №14.Персоналистический идеал-реализм н.О. Лосского (1870-1965) Вехи жизни и творчества378
- •Учение об интуитивизме
- •Лекция №15.Абсолютный символизм о. П. Флоренского (1882 – 1937) Вехи жизненного пути и творчества
- •Православная теодицея
- •Черты конкретной метафизики. Антроподицея а) Философская антропология
- •Б) Культурное пространство. Обратная перспектива
- •В) Философия имени. Имеславие как философская предпосылка
- •Лекция № 16.Абсолютная мифология а.Ф. Лосева (1893-1988) Вехи жизни и творчества
- •Диалектика мифа
- •Философия имени
- •Лекция № 17.Метафизика всеединства л.П. Карсавина (1882-1952) и евразийство Вехи жизненного пути и творчества
- •Основные черты метафизики всеединства
- •Учение о симфонической личности
- •Философия истории
- •Л.П. Карсавин и евразийство
- •Лекция № 18.Современная российская философия От маргинальности к реальному плюрализму
- •Философия ответственного поступка
- •Философские исследование в постсоветский период
Лекция № 17.Метафизика всеединства л.П. Карсавина (1882-1952) и евразийство Вехи жизненного пути и творчества
Лев Платонович Карсавин родился 1 декабря 1882г. в С.-Петербурге в артистической семье. Его отец был известным танцовщиком Мариинского театра, учеником знаменитого Мариуса Петипа. По стопам отца пошла сестра Льва Карсавина Тамара, став известной балериной. По материнской линии Карсавин был связан с семьей основателя славянофильства А.С. Хомякова. В 1901г. после окончания гимназии с золотой медалью Л. Карсавин поступил на историко-филологический факультет Петербургского университета, став одним из самых талантливых учеников известного ученого-медиевиста И. Гревса. В 1906г., удостоенный золотой медали за дипломное сочинение об эпохе падения Римской империи, Карсавин был оставлен на кафедре общей истории для подготовки к преподавательской деятельности. В 1910-1912гг., получив заграничную командировку, работал в библиотеках и архивах Франции и Италии. По возвращению в Россию Карсавин обобщил результаты своих исследований в двух больших сочинениях по истории религиозных движений: «Очерки религиозной жизни в Италии XII - XIII веков» (1912) и «Основы средневековой религиозности в XII – XIII веках, преимущественно в Италии» (1915). Первая книга принесла Карсавину звание магистра, вторая – доктора всеобщей истории.
Интересы Карсавина тем временем все более перемещались из исторической науки в сферы философии и богословия. В 1919г. он публикует первую философскую работу, брошюру «Saligia, или Весьма краткое и душеполезное размышление о Боге, мире, человеке, зле и семи смертных грехах», а в 1922г. вышла из печати и основательная философская работа «Noctes Petropolitanae» («Петроградские ночи»). В 1918г. Карсавин становится профессором Петербургского университета, а с 1920 по 1921 г. был его ректором. Осенью 1922г. он с большой группой творческой интеллигенции был выслан за пределы России.
В 1922-1926гг. Карсавин проживает в Берлине, где работает в Русском научном институте, принимает активное участие в деятельности Религиозно-философской академии, руководимой Н. Бердяевым. В эти же годы выходят два важнейших философских труда: «Философия истории» (1923) и «О началах» (1925), названное так в подражание Оригену. С 1925г. начинается его сближение с евразийством, которое приобрело черты активного сотрудничества с переездом Карсавина в Париж в 1926г.
В 1927г. Карсавин получил приглашение Каунасского университета, а в следующем году перебирается в Литву и становится главой кафедры всеобщей истории. В 1929г. в Каунасе публикуется одно из главных сочинений философа «О личности» (на русском языке) и выходит книга «Istorijos teoria» (на литовском языке). Тогда же Карсавин начал читать лекции по-литовски, а год спустя приступил к написанию фундаментального 5-ти томного труда, посвященного истории европейской культуры («Europos kulturos istorija»). Эта работа была опубликована в Каунасе в 1931-1937гг. В самом начале 30-х годов выходит «Поэма о смерти» - одно из последних сочинений Карсавина, опубликованных в Литве по-русски. Им был сделан также перевод гегелевской «Феноменологии духа» на литовский язык и написано около 70 статей для Литовской энциклопедии. В 1940г. вслед за университетом Карсавин переехал в Вильнюс.
Годы немецкой оккупации были для Карсавина тяжелыми, но несмотря на это он продолжает научную работу и готовит объемную, в 2-х томах, рукопись, посвященную истории мировой культуры. Перед самым вступлением советской армии в Литву значительная часть русской эмиграции бежит на Запад. Карсавин остался, но возможности работать у него становилось все меньше. В университете ему оставляют лишь курс истории эстетики, а в 1946г. и вовсе увольняют. В 1944-1949гг. Карсавин работал директором Художественного музея. За отказ участия в безальтернативных выборах и публичные антисталинские высказывания 9 июля 1949г. его арестовывают, осуждают на 10 лет и в декабре этапируют в воркутинские лагеря. Архив философа целиком изымается. За два года пребывания в инвалидном лагере Абезь Карсавин написал около десяти философско-богословских трактатов, а также «Венок сонетов» и «Терцины». Умер Карсавин 20 июля 1952г. от туберкулеза в лагерной больнице и похоронен на кладбище в семи километрах от Полярного круга.