Лекция №11.Антроподицея творчеством н.А. Бердяева (1874-1948) Жизненный и творческий путь

Все большие работы Бердяева имеют приблизительно одинаковую структуру: вначале утверждается примат религиозной мировоззренческой позиции над нерелигиозной, затем через проблему творчества человека ставятся и рассматриваются все проблемы – гносеологические, этические, экзистенциальные, социальные – чтобы вновь вернуть проблему творчества человека к самой себе, а в конечном итоге – к проблеме Богочеловека. Таким образом, выдерживается схема: религиозная философия с приматом религии концентрируется вокруг философской проблемы творчества человека, чтобы найти свое разрешение в феномене Богочеловека, примиряющего религию и философию, Бога и человека.

Кроме такого примечательного момента в содержании учения русского философа, следует несколько слов сказать и о стиле, достаточно специфическом, чтобы спутать его манеру письма с кем бы то ни было другим. Тяга к публицистичности, о которой Бердяев писал Струве вначале своей творческой карьеры, сохранилась у него на всю жизнь, поэтому даже в фундаментальных работах ему больше удаются критические разделы. Бердяев выступает здесь как тонкий аналитик, проводящий оригинальные дистинкции, одним-двумя предложениями, а то и одной фразой выражая суть целых философских школ и традиций. Оттого то его мысли часто носят афористический характер. Оттого то, думается, его проще, чем других русских мыслителей, переводить на иностранные языки. Он так увлечен разведением всего и вся, что Бог ему нужен прежде всего для того, чтобы не оказаться в конце концов перед абсолютно разобранном на мелкие части миром.

Николай Александрович Бердяев родился 6 марта 1874 г. в Киеве в дворянско-аристократической семье, к которой принадлежали известные военные (его дед был атаманом войска Донского, прославившимся в Отечественной войне 1812г.). В согласии с семейной традицией Бердяев был отдан в Киевский кадетский корпус, но, как он сам отмечает, испытывая нелюбовь ко всему родовому, вопреки воле родителей отказался от карьеры военного и в 1894г. поступил на естественный факультет Киевского университета Св. Владимира. Через год Бердяев переходит на юридический факультет. У него рано обнаружился интерес к философии; в четырнадцать лет он читает «Критику чистого разума» Канта и «Феноменологию духа» Гегеля, которые находит в библиотеке отца. В университете Бердяев увлекается марксизмом и вступает в киевский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». В 1898г. он был арестован, исключен из университета и отправлен в ссылку под надзор полиции в Вологду. Здесь он знакомится с А. Луначарским, А. Богдановым, Б. Савинковым. Итогом его увлечения марксизмом стала и первая книга «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском» (1901г.) с предисловием П.Б. Струве. Сам автор оценивал свою работу невысоко, придавая ей не научное, но «главным образом философско-публицистическое значение»³¹⁸.

Гораздо позже выясняя причину увлечения марксизмом, Бердяев отмечает источник своей революционности «в изначальной невозможности принять миропорядок, подчиниться чему-либо на свете»³¹⁹. Причем марксизм Бердяев воспринимает через призму категорического императива Канта. К 1903г. он окончательно переходит «от марксизма к идеализму» и становится одним из главных его выразителей.

В 1904г. Бердяев переезжает в Петербург, входит в редакцию журнала «Новый путь», а в 1905г. вместе с С.Н. Булгаковым руководит журналом «Вопросы жизни». В это время Бердяев – постоянный и активный участник всех известных петербургских философских собраний: заседаний религиозно-философского общества, «сред» у Вяч. Иванова и «воскресений» у В. Розанова.

Зиму 1907-1908гг. Бердяев проводит в Париже, интенсивно общаясь с Д. Мережковским и З. Гиппиус. После возвращения в Россию он сближается с кругом московских православных философов, объединенных книгоиздательством «Путь» - С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, В.Ф. Эрн.

Октябрьскую революцию Бердяев воспринял как национальную катастрофу. Свое отношение к политической революции он определил следующим образом: «... я глубоко убежден в подлинной революционности личности, а не массы, и не могу согласиться на ту отмену свобод во имя свободы, которая совершается во всех революциях»³²⁰. Одной из главных причин антидемократического характера октябрьской революции Бердяев считает отрыв культурной элиты России от широких социальных течений того времени.

Осенью 1919г. он организует в Москве Вольную академию духовной культуры, где читают свои курсы А. Белый, Вяч. Иванов, С. Франк, Ф. Степун. Деятельность Бердяева, ставшего заметной фигурой в пореволюционной Москве, привлекла внимание новой власти. Он был арестован в 1920г., допрошен самим Ф.Э. Джержинским. В 1922г. последовал второй арест и высылка в составе большой группы интеллигенции из советской России.

Во время пребывания в Берлине Бердяев основал Религиозно-философскую академию. Знакомится с рядом немецких мыслителей, такими как О. Шпенглер, М. Шелер. Европейскую известность приносит ему книга «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы» (1924). Вполне законна оценка самого Бердяева своей европейской известности: «Я был первый русский христианский философ, получивший большую известность на Западе, бóльшую, чем В. Соловьев»³²¹.

В 1924г. Бердяев переезжает в Кламар, пригород Парижа, где прожил до конца своих дней. Здесь он возобновляет работу Религиозно-философской академии, с 1925г. издает «орган русской религиозной мысли» - журнал «Путь», участвует в работе издательства «ИМКА-Пресс». Активно общался и дискутировал с известными французскими философами Ж. Маритеном, Г. Марселем, Э. Мунье, К. Бартом и др. Сам Бердяев так оценивает этот период своего творчества: «Годы моей жизни в Париже-Кламаре были для меня эпохой усиленного философского творчества. Я написал ряд философских книг, которые считаю для себя наиболее значительными»³²². Самыми же важными работами, написанными в разные периоды своего творчества, Бердяев считает «Смысл творчества», «Смысл истории», «Философия свободного духа», «О назначении человека», «Я и мир объектов»³²³. Перу Бердяева принадлежат 43 книги и около 500 статей, которые переведены на 20 языков. Отношение Бердяева к нападению немецких захватчиков на Советский Союз было резко отрицательным. Он верил в победу русского народа над фашизмом.

Выдающиеся заслуги Бердяева как философа и публициста были высоко оценены. В 1947г. он получил почетное звание доктора Кембриджского университета, обсуждался вопрос о присуждении ему Нобелевской премии. Смерть настигла Н.А. Бердяева 23 марта 1948г. за письменным столом в его кабинете, когда он работал над своей последней книгой «Царство духа и царство кесаря» (издана в 1951г.)