
- •История русской философии.
- •Часть I. Становление философского мировоззрения: от истоков до первых философских систем
- •Лекция №1. Русская философия:
- •Проблемы феномена.
- •Русская философия и мировая философская культура
- •Лекция № 2. Мифологическое мировоззрение древней Руси. Культурно-историческое измерение славянского язычества
- •Мировоззренческие интенции древних славян.
- •«Молодой Вольга да й Святославович
- •Лекция №3 Становление религиозного мировоззрения: духовные приоритеты русского православия X-XIII в.В.
- •Проблема человека в русском богословии.
- •Лекция № 4. Мировоззренческие идеи русского православия XIV-XVII вв. Религиозные формы духовного творчества XIV-XV вв.
- •Мировоззренческие идеи русского православия XVI-XVII вв.
- •Лекция № 5. Философия в России второй половины XVII-XVIII столетий. Предпосылки развития философского мировоззрения.
- •Дух тонкий, мудрый, сильный, сущий
- •Неосязаемый, незримый…
- •Не воссияв – не возродился
- •Лекция 6 Философская мысль России в первой половине XIX века . Влияние немецкой идеалистической философии на развитие русской философской культуры.
- •Философско-мировоззренческие основания разделения «западников» и «славянофилов».
- •Лекция № 7:философия всеединства в. С. Соловьева: метафизика и идея «цельного знания». Метафизика в.С. Соловьева.
- •Концепция цельного знания в.С. Соловьева.
- •Лекция № 8 философия человека и историософия в. С. Соловьева Антропология в.С. Соловьева.
- •Историософия в.С. Соловьева.
- •Лекция № 9. Право и нравственность в философской системе в. С. Соловьева. Нравственность и право: проблема полярных интерпретаций.
- •Нравственные основания политических идей в.С. Соловьева.
- •Часть II Философия серебряного века и современность Лекция №10.Русское неокантианство.
- •Лекция №11.Антроподицея творчеством н.А. Бердяева (1874-1948) Жизненный и творческий путь
- •Философия свободного духа
- •Введение в философию творчества
- •Религиозно-философский путь
- •Экономический материализм
- •Софийность твари
- •Религиозный эмпиризм
- •Лекция №13.Сверхрациональное всеединство с.Л. Франка (1877-1950) Вехи жизни и творчества
- •Конкретная онтология как синтез бытия и его осмысления
- •Реальность общества. Христианский реализм как синтез соборности и общественности
- •Лекция №14.Персоналистический идеал-реализм н.О. Лосского (1870-1965) Вехи жизни и творчества378
- •Учение об интуитивизме
- •Лекция №15.Абсолютный символизм о. П. Флоренского (1882 – 1937) Вехи жизненного пути и творчества
- •Православная теодицея
- •Черты конкретной метафизики. Антроподицея а) Философская антропология
- •Б) Культурное пространство. Обратная перспектива
- •В) Философия имени. Имеславие как философская предпосылка
- •Лекция № 16.Абсолютная мифология а.Ф. Лосева (1893-1988) Вехи жизни и творчества
- •Диалектика мифа
- •Философия имени
- •Лекция № 17.Метафизика всеединства л.П. Карсавина (1882-1952) и евразийство Вехи жизненного пути и творчества
- •Основные черты метафизики всеединства
- •Учение о симфонической личности
- •Философия истории
- •Л.П. Карсавин и евразийство
- •Лекция № 18.Современная российская философия От маргинальности к реальному плюрализму
- •Философия ответственного поступка
- •Философские исследование в постсоветский период
Лекция №15.Абсолютный символизм о. П. Флоренского (1882 – 1937) Вехи жизненного пути и творчества
Павел Александрович Флоренский родился 9 января 1882г. около местечка Евлах Елисаветпольской губернии, ныне Азербайджан, где его отец, русский по происхождению – в то время инженер путей сообщения – строил участок Закавказской железной дороги. Мать – армянка, происходила из древнего и культурного рода карабахских беков. Детство Флоренский провел сперва в Тифлисе и в Батуми, где его отец строил Батумо-Архалцыкскую дорогу, затем снова в Тифлисе. Как явствует из «Автобиографии» Флоренского, он с раннего детства стал проявлять интерес к самым разным сторонам человеческой жизни, активно занимался самообразованием.
Учился во 2-ой Тифлисской классической гимназии вместе с такими в будущем видными политическими деятелями и деятелями отечественной культуры как Д. Бурлюк, И. Церетели, Л. Розенфельд (Каменев). Окончил гимназию первым с золотой медалью. В конце учебы в гимназии Флоренский пережил духовный кризис, когда ему «открылась ограниченность физического знания»397.
По окончании гимназии в 1900г. Флоренский поступил в Московский университет на физико-математический факультет. Большое влияние на него здесь оказал один из основателей московской философско-математической школы Н.В. Бугаев (отец А. Белого, с которым Флоренский дружил), развивавший оригинальное учение аритмологию (учение о прерывности). Параллельно занятиям математикой Флоренский участвовал в организации историко-философского общества на историко-филологическом факультете, которым руководил кн. С.Н. Трубецкой.
Стремясь к универсальным знаниям, не прерывая занятий математикой, Флоренский в 1904г. поступил в Московскую духовную академию (в Троице-Сергиевой Лавре). По окончании курса в академии в 1908г. оставлен там в качестве доцента, а затем и экстраординарного профессора по кафедре истории философии (позже переименованной в кафедру истории мировоззрений).
В 1911г. принимает священство, а в 1912г. назначен редактором журнала «Богословский вестник».
19 мая 1914г. состоялась защита магистерской диссертации Флоренского «О Духовной Истине. Опыт православной теодицеи», в том же году вышел самый известный труд Флоренского «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи»
После Февральской революции 1917г. Флоренский был отстранен от редактирования «Богословского вестника», а вскоре после Октябрьской революции закрылась и Московская Духовная Академия. В 1918-1920гг. работал в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры.
С 1921г. стал работать на московском заводе «Карболит», после закрытия которого в 1922г. перешел на исследовательскую работу в Главэлектро. В 1921г. Флоренский был избран профессором Высших Художественных Мастерских по кафедре анализа пространственности в художественных произведениях на печатно-графическом факультете. Флоренский продолжает активно работать и за письменным столом, разрабатывая вторую часть своей философско-религиозной системы – антроподицею. В это время им были созданы такие труды как «У водоразделов мысли» (1915-1926), «Очерки философии культа» (1918), «Иконостас» (1922). С 1927г. он стал одним из редакторов «Технической энциклопедии», опубликовав в ней около 150 статей.
О своих политических взглядах Флоренский сообщает следующее: «Никогда в жизни я не состоял ни в какой политической партии. Единственный раз, когда я позволил себе выступление с оттенком политическим, это была проповедь против смертной казни по случаю предполагаемого расстрела лейтенанта Шмидта»398. Однако подобная аполитичность в те сверхполитичные годы была подобна смертному приговору. И карательные меры советской власти в отношении о. Павла не заставили себя долго ждать. Летом 1928г. Флоренский был сослан в Н.-Новгород, потом по ходатайству сестры Горького его на некоторое время освободили, но уже в феврале 1933г. арестовали вновь и на этот раз окончательно. Флоренский получил 10 лет. Сначала он отбывал срок на Дальнем Востоке, где ученый успешно занимался проблемами вечной мерзлоты. 1 сентября 1934г. он был отправлен в Соловецкий лагерь, где в лаборатории занимался вопросами йода и агар-агара из водорослей. Здесь он был приговорен к высшей мере наказания и 8 декабря 1937г. по решению тройки НКВД Ленинградской области расстрелян.