Темы для обсуждения:

1. Основные парадигмы философии социальной работы.

2. Охарактеризовать философские ценности социальной работы.

3. Феноменологический метод и социальная работа.

4. Диалектика и ее роль в теории социальной работы.

5. Сущность герменевтического метода в социальной работе.

Раздел 4. Становление теоретических взглядов на проблемы социальной помощи

4.1. Развитие представлений о процессе социальной помощи

Сегодня можно выделить несколько основных этапов развития представлений о социальной помощи.

1. Античный период (дохристианский).

В 5 в. до н.э., в Древней Греции появляется понятие «филантро­пия», которое означала любовь богов к людям и помощь людям со стороны богов. Далее это понятие трансформировалось, в связи с чем, оно стало обозначать проявление милосердия и любви к людям со сто­роны других людей. Во многих трудах греческих философов появля­ются понятия «благотворительность» и «человеческая помощь». На­пример, Платон в трудах «Государство», «Определения» очень под­робно описывал благотворительность как государственное дело, а Аристотель в труде « Политика» определял человеколюбие как при­родное свойство любого индивида, а филантропию и сострадание на­зывал одним из видов творчества. И Платон, и Аристотель в то же время предостерегали своих современников от недобросовестных бед­няков, а также от «нецелевого» использования выделяемых государст­вом средств на их поддержку.

2. Христианский период.

В христианских трактатах 3–4 вв. н.э. впервые появляется тео­рия благотворительности, в которой устанавливается логическая связь между милосердием и любовью к людям, понимаемой как готовность пожертвовать собой ради таких людей. В трудах христианских про­светителей, таких как Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Иоанн Дамаскин и др. осмысливается сущность христианских догматов по милосердию и помощи где милосердие представляется как проявление божествен­ного начала, которая уподобляет личность Богу. В этих трудах челове­ческие благодеяния разделялись на несколько видов. Так, например, Иоанн Златоуст выделял два вида милостей: 1) милость духовная (от­вращение грешника от греха, учение истине, молитва за других людей, добрые советы, прощение других людей) 2) милость телесная (к этому виду милостей относятся такие деяния, как подать пропитание и оде­жду, принять странника, посетить заключенных, погребение нищих). В этих трудах описывалась само понятие, и смысл милостыни которое связывалась напрямую с улучшением своей загробной участи.

3. Государственный период.

Охватывает годы Реформации и буржуазных революций в Ев­ропе. Государство берет под свой контроль вопросы социальной по­мощи и поддержки, появляются многочисленные законодательные акты по регулированию и введению специальных налогов, (косвенных и прямых) доходы от которых шли на решение насущных социальных проблем. В европейском законодательстве в этот период начинают серьезно регулироваться вопросы бедности и нищенства. За подаяние к ответственности привлекались не только, кто просил, но и кто пода­вал. Французские просветители 18 века в своих трудах большое вни­мание выделяли осмысление процессов государственной социальной помощи и взаимопомощи (Монтескье, Ларошфуко, Руссо и др.) В пе­риод Великой Французской Революции было издано ряд декретов ка­сающихся прямой государственной помощи многодетным семьям, престарелым, и вдовам.

4. Гуманистический период.

Характеризуется огромным количеством социальных учений, которые способствовали развитию практики социальной работы. Ос­новной социальной доктриной этого периода стала доктрина либера­лизма (мировоззрение, объединяющее различные концепции гумани­тарных наук). Основные проблемы, которые затрагивали либеральные мыслители:

1. описание роли государства в процессе социальной помощи. (Леруа–Болье);

2. классификация видов социальных проблем (Д’Оссонвиль);

3. разработка моделей финансирования программ социальной по­мощи (Фауль);

4. всестороннее изучение личности нуждающегося человека (Мюнстерберг, Ломбразо).

5. Научный период.

В начале 20 века в США и Европе начинает формироваться на­учное направление, названное впоследствии «теория социальной ра­боты». Первоначально оно представляло собой синтез гуманитарных воззрений, подкрепленных эмпирической практикой в этой сфере. По­степенно сложились основные теории и предметный язык.