6. Фольклоризм в искусстве.

«Для возникновения «фольклоризма» исторически необходимо, чтобы его носители оторвались от архаической бытовой традиции, а затем снова оценили ее с какой-либо хронологической, культурной или социальной дистанции». Внешне такие формы воссоздания фольклора сходны с традиционными, иногда даже довольно точно воспроизводят их в сценической интерпретации. Однако их все же не следует смешивать с традиционным фольклором в быту, так как они включены в новые культурно-бытовые отношения и выполняют нетрадиционные функции.

Они вытекают из сценической интерпретации фольклора и регулируются культурным уровнем участников и руководителя ансамбля,- с одной стороны, и степенью сохранности традиции - с другой. В последнее десятилетие возрастает тенденция обращения к аутентичному фольклору, к его воссозданию без обработок и показу в фольклорных ансамблях.

Эти ансамбли рассматривают фольклор не как простое сочетание пения, инструментального сопровождения и танца или каких-либо пластических движений, из суммы которых можно выбрать наиболее интересное и привлекательное и положить его в основу обработки или стилизации. Они исходят из того, что каждый отдельный факт фольклора, будь то напев или пословица, полноценно раскрывается лишь в контексте цельного организма, и ставят своей задачей эту органическую связь воссоздать, а также заставить слушателей ее почувствовать.

Как известно, термин «фольклоризм» еще в 30-е годы употреблял известный фольклорист М. К. Азадовский, а в настоящее время «границы изучения фольклоризма значительно расширились. Эта проблема рассматривается как явление не только научное, но и социальное». Это явление обозначает чрезвычайно характерный для нашего времени процесс: освоение фольклора в различных сферах современного общества.

Фольклоризм - это и использование народного наследия в профессиональных жанрах искусства, и художественной самодеятельности; это и концерты и пропаганда народного творчества в массовых коммуникациях, посредством изданий и т. д. Фольклоризм развивается в двух основных модификациях: в аутентичных формах, опирающихся на традиции бытового функционирования фольклора, и видоизмененных, когда отдельные явления и элементы фольклора подвергаются обработке или стилизации. Эти формы фольклоризма постепенно становятся все более значительной частью современной народной культуры, хотя и определяются как вторичные.

Отличительная черта этих вторичных форм (фольклоризма) - в определенной степени осознанности, «преднамеренности».

7. Календарный обрядовый фольклор. Общая характеристика.

Традиционный народный календарный праздник как комплекс магических обрядов, ритуалов, гаданий, торжественной трапезы, игр, музыки, танцев, представлений и т. д. Связь календарных народных праздников с зимним и летним солнцеворотами, весенним и осенним равноденствиями, с циклами сельскохозяйственных работ, с языческими и христианскими основами народной веры. Система церковных праздников; двунадесятые (переходящие и непреходящие) и престольные праздники. Народные обычаи празднования церковных праздников; приметы, гадания, игры и другие развлечения в праздничные дни церковного календаря.

календарный фольклор имеет практическую цель. Это обращение к силам природы, чествование её во имя успеха сельскохозяйственных работ.

В основу всего календаря лёг миф о Солнце как о живом существе, гибнущем и воскресающем, борющемся со сном. Солнце — центр языческой религии. Главные праздники — дни зимнего и летнего солнцестояния: 22 декабря — Коляда и 24 июня — праздник Ивана Купалы.

Народный календарь — мифопоэтическое представление о времени. Календарь упорядочивает, выстраивает в определённую последовательность функционирование космоса, поэтому календарь священен. Люди пытались упорядочить хаос, чтобы понять и подчинить его себе. Для народа существовало два времени года — зима и лето (“Зимой и летом одним цветом”). “Лето” — синоним года (“Сколько тебе лет?”). Сутки связывали с солнечным циклом, месяц — с лунным. Показательно, что этимологи возводят происхождение слова “месяц” к словам “мерить”, “измерять”. “Неделя” — от слова “неделимое” (позже “неделей” стали называть воскресенье — неделимое на занятия, день для себя, праздничный день). В бытийном плане календарь — это совокупность ритуалов и праздников. Вообще, полезно разграничить в значении слова “ритуал”, “праздник”, “обряд”, “обычай”. Найти значение этих слов в словаре и подобрать к ним однокоренные слова — вполне посильная работа для ваших учеников.

Ритуал — церемония, преследующая магическую цель.

“Праздник — в архаичной мифопоэтической традиции временной отрезок, особо связанный с сакральным, предполагающий максимальную связь всех участников в нём и причастность к этому сакральному” («Мифы народов мира»). Идея сакральности подчёркивается: название “святки”, английское holiday (от holy — праздник).

Культ природы и культ предков, лежащие в основе мифологического сознания, ярко отражаются в обрядах. Предков поминали и на Святки, и на Масленицу (не случайны блины), и на русальную неделю, предшествующую Троице, и в праздник Радуницы. “Столь частые поминовения предков, по всей вероятности, связаны с тем, что культ мёртвых стоит в связи с земледельческими интересами и стремлениями. Умершие по античным представлениям имели большую власть над землёй, они воссылали урожай и неурожай… Земля и покойники (не души, а сами покойники) сливаются в единое целое. Поэтому забота о посевах сочетается с заботой о покойниках” (В.Я. Пропп).

Главный зимний языческий праздник — Коляда, совместившийся позже со Святками. Слово “коляда” родственно слову “calare” (лат.) — выкликать. Жрец в древнем Риме выкликал начало каждого месяца. Отсюда же и слово “календарь”. Святки, продолжающиеся двенадцать дней — от Рождества Христова до Богоявления, совмещают в себе христианские и языческие черты. Коляда связана с представлением об “умирании” солнца: оно описало свой годовой путь вокруг мирового древа. Ночь перед возрождением солнца — ночь хаоса, противопоставляющего себя космосу — мировому порядку. Это как бы ситуация “начала мира”. Это опасное время, когда потусторонний мир как бы приближается к человеку, границы между своим и чужим миром стираются. Именно поэтому так распространено в Святки “ряженье” — скрывание лица под личиной — “бесовское” занятие, грех которого надо было смывать в проруби во время водоосвящения на Богоявление (этим праздником и кончались Святки).

Древняя вера человека в существование сверхъестественных сил порождала необходимость их изображения в песнях. “Заклинательные”, магические песни, исполняемые на Коляду, назывались колядками (овсенями, виноградьями).

Пришла Коляда Накануне Рождества. Дайте коровку, Масляну головку! А дай Бог тому, Кто в этом дому! Ему рожь густа, Рожь ужиниста; Ему с колоса осьмина, Из зерна ему коврига, Из полузерна — пирог. Наделил бы вас Господь И житьём, и бытьём, И богатством, И создай вам, Господи, Ещё лучше того!

Смысл любой колядки в своеобразном “закликании” счастья и богатства щедрому хозяину. Чем больше отдаст он колядующим, тем больше обретёт в грядущем году. Угощение — признак полноты дома. Колядка — песня-заклинание, песня-заговор, условная магическая игра хозяина и колядовщиков.