7. Лирические жанры фольклора.

ЛИРИКА (от греч. lira - древнегреческий струнный музыкальный инструмент, под звуки которого исполнялись песни-стихотворения).

Песни: подблюдные, масленичные, протяжные лирические (любовные, семейно-бытовые, о рекрутчине и солдатчине, удалые (разбойничьи)), исторические, балладные, игровые хороводные и плясовые.

Малые фольклорные формы (жанры). Поэзия пестования: колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки, докучные сказки. Бытовой фольклор: заклички, приговорки, дразнилки. Потешный фольклор: поддёвки, скороговорки, небылицы-перевёртыши,

8.Календарный обрядовый фольклор.

Теперь мы снова обращаемся к древним жанрам. Как и заговоры, календарный фольклор имеет практическую цель. Это обращение к силам природы, чествование её во имя успеха сельскохозяйственных работ.

Пантеон славянских богов, видимо, не был сформирован окончательно. Исторические источники говорят о сыне неба Дажьбоге, о боге неба Свароге, о Сварожиче — боге огня, Перуне — боге-громовике, о боге Солнца Хорсе, о некоем существе женского пола, чьё имя не установлено. Культ этой богини-прародительницы выливается в фольклорное почитание Матери-Сырой Земли. Она “представлялась воображению обожествляющего природу славянина-язычника живым человекоподобным существом. Травы, цветы, кустарники и деревья, поднимавшиеся на её могучем теле, казались ему пышными волосами; каменные скалы принимал он за кости; цепкие корни деревьев заменяли жилы, кровью земли была сочившаяся из её недр вода… Рождавшая все плоды земные, богиня плодородия испытывала, по народному слову, не одно счастливое чувство материнства. Мучимая жаждой, она пила струившуюся с разверзавшихся над её лоном небес дождевую воду, содрогалась от испуга при землетрясениях, чутким сном засыпала при наступлении зимней стужи, прикрываясь от неё лебяжьим покровом снегов; вместе с приходом весны, с первым пригревом зачуявшего весну солнышка, пробуждалась она — могучая — к новой плодотворящей жизни, на радость всему живому миру, воскресающему от своих зимних страхов при первом весеннем вздохе земли… Против благоговейного почитания Матери-Сырой Земли восстали в XV–XVI столетиях строгие поборники буквы заветов Православия, громя в церковных стенах народное суеверие… Но грозные обличения не искоренили этого предания… Кто не захватит с собою в чужедальний путь горсть родной земли, тому никогда больше не увидеть родины… «Чем ушибся, тем и лечить!» — говорит народная Русь” (Коринфский А.А. Народная Русь. М., 1995. С. 14–15).

Можно задать детям вопросы: “Почему, уезжая в далёкий путь, в другую страну, необходимо было взять с собой горсть родной земли?” Или: “От земли взят, землёй кормлюсь, в землю пойду!” — говорил хлебороб русских деревень, применяя запавшие в сердце слова Священного Писания к своему житейскому обиходу. Объясните смысл этих слов.

“Деление года у древних славян определялось теми естественными, для всех наглядными знамениями, какие даются самой природою. Год распадался на две половины: летнюю и зимнюю — и начинался с первого весеннего месяца — марта, так как именно с этой поры природа пробуждается от мертвенного сна к жизни и светлые боги приступают к созиданию своего благодатного царства” (Афанасьев А.Н. Народный календарь). Повторяемость времён года — умирание и оживание природы — диктует ежегодно повторяющиеся действия земледельца. Отсюда и повторяемость обрядов. Жизнь идёт как бы по кругу, и самые главные для земледельца дни отмечаются особыми культовыми действиями, обрядами.

Календарь древних славян имеет прямое отношение к циклам сельскохозяйственных работ.

В языческом святилище II–IV веков нашей эры были обнаружены глиняные кувшины для воды с нанесёнными на них знаками и рисунками. Эти знаки представляли собой языческий календарь. (Знаки и рисунки были связаны с деятельностью земледельца в данный период времени: апрель — плуг; май — ростки растений; июнь — знак солнца, время летнего солнцестояния; август — колосья; сентябрь — сети для ловли птиц; октябрь — пучок пряжи, время обработки льна и конопли; декабрь — также знак солнца, это месяц зимнего солнцестояния — равноденствия.)

В основу всего календаря лёг миф о Солнце как о живом существе, гибнущем и воскресающем, борющемся со сном. Солнце — центр языческой религии. Главные праздники — дни зимнего и летнего солнцестояния: 22 декабря — Коляда и 24 июня — праздник Ивана Купалы.

Народный календарь — мифопоэтическое представление о времени. Календарь упорядочивает, выстраивает в определённую последовательность функционирование космоса, поэтому календарь священен. Люди пытались упорядочить хаос, чтобы понять и подчинить его себе. Для народа существовало два времени года — зима и лето (“Зимой и летом одним цветом”). “Лето” — синоним года (“Сколько тебе лет?”). Сутки связывали с солнечным циклом, месяц — с лунным. Показательно, что этимологи возводят происхождение слова “месяц” к словам “мерить”, “измерять”. “Неделя” — от слова “неделимое” (позже “неделей” стали называть воскресенье — неделимое на занятия, день для себя, праздничный день). В бытийном плане календарь — это совокупность ритуалов и праздников. Вообще, полезно разграничить в значении слова “ритуал”, “праздник”, “обряд”, “обычай”.

Культ природы и культ предков, лежащие в основе мифологического сознания, ярко отражаются в обрядах. Предков поминали и на Святки, и на Масленицу (не случайны блины), и на русальную неделю, предшествующую Троице, и в праздник Радуницы. “Столь частые поминовения предков, по всей вероятности, связаны с тем, что культ мёртвых стоит в связи с земледельческими интересами и стремлениями. Умершие по античным представлениям имели большую власть над землёй, они воссылали урожай и неурожай… Земля и покойники (не души, а сами покойники) сливаются в единое целое. Поэтому забота о посевах сочетается с заботой о покойниках” (В.Я. Пропп).