5. Политическая мысль античности: Аристотель

Аристотель (384-322 до н.э.) в работе «Политика» анализирует существующие в его время формы государства.

Отмечает, что само гос-во – это форма общежития людей, способ организации общественных связей и отношений, т.к. «человек – есть животное политическое». В гос-ве должны действовать власть закона и соблюдаться порядок. Граждане гос-ва обязаны уметь исполнять воинскую, административную, судебную и жреческую функции.

Выделяет правильные и неправильные формы гос-ва. В правильных: цель и смысл власти в достижении общего блага. В них правят многие или один руководитель. В неправильных: реализуется воля только правителей.

Правильные:

1 – Монархия – единоличная власть государя, которая может быть абсолютной либо патриархальной.

2 – Аристократия – власть лучших людей. Более предпочтительна, чем монархия.

3 – Республика (Полития) – выборная власть многих (большинства).

Неправильные:

1 – Тирания – власть жадного, корыстного правителя, преследующего только свою выгоду.

2 – Олигархия – власть группы недостойных богачей, цель: своя выгода.

3 – Демократия – власть бедноты, составляющей большинство народа. Есть 5 видов демократии. Худшей из них Аристотель считает охлократию – власть толпы.

Политический идеал: смешанная форма гос-ва, синтез аристократии и республики. Здесь правит справедливый закон и существуют отдельно законодательная, административная и судебная власти. Эта форма примиряет бедных и богатых, в равной степени представляет их основные интересы.

6. Политическая мысль античности: Цицерон

Цицерон (106-43 до н.э.) первым начал рассматривать проблемы правового равенства граждан в гос-ве.

Работы: «О государстве», «О законах».

Он писал, что гос-во и право появляются не вдруг, а в соответствии со всеобщими требованиями природы и велениями человеческой натуры. Главная причина появления гос-ва: по мере развития общества важнейшей стала проблема защиты частной собственности.

Среди форм гос-ва выделяется государство-республика, которая основана на велениях всеобщего разума и справедливости, а также на согласии по поводу общности интересов и прав граждан.

Формы гос-ва:

1 – Монархия – царская власть.

2 – Аристократия – власти лучших представителей.

3 – Демократия – власть народа.

Лучшей он выделял смешанную: монархия + финансовое могущество аристократов + опора на народ. Кроме того, такое гос-во способно гарантировать правовое равенство граждан.

7. Политическая мысль Средневековья: Августин Блаженный, Фома Аквинат

Политические учения Средневековья имеют характер политической теологии. Человек становится гражданином 2х миров: церковь (представляет единство и гармонию души) и государство (воплощение разорванности и принудительности человеческого существования).

Империя и папство вырастают из одной идеи — Града Божьего, религиозно-общественного единства мира. Идея империи как единого цивилизационного пространства сменяется идеей христианской империи как единой вертикальной сакральной структуры, воплощающей задачу спасения человеческой души.

Церковь ставит свои притязания выше притязаний гос-ва, и этот конфликт между церковью и гос-вом на легитимность определил дальнейшее развитие Европы.

Центральная политическая проблема: власть – от обнаружения политической задачи церкви к попытке отождествления политического и теологического и далее к их единству.Августин Блаженный (354-430). Политика: учение о падшем человеке, опирающееся на тезис о слабости человека перед лицом зла. Два типа общности: град земной и Град Божий. Они порождаются 2мя видами любви. «Чистая любовь к Богу до забвения себя» порождает Град Божий, «любовь к себе до забвения Бога» приводит к земному граду.

Церковь претендует на олицетворение Града Божьего. На самом деле и церковь, и гос-во являются смешанным градом. Церковь должна быть народной церковью, ядро которой составляют святые и мученики. Вместе с тем праведники могут быть вне церкви. Но т.к. в реальной жизни все люди перемешаны, то церковь не может отвернуться от гос-ва.

Истина не открывается в политике. Она доступна христианской религии.

Политич. учение Августина: учение о системе господства, в которой гос-во обеспечивает задачу выживания человека, а церковь дает смысл существования человека и гос-ва.

Фома Аквинский (1225-1274) Работы: «Сумма теологии», «Сумма против язычников», «О правлении государей».

Центральная задача: примирение, снятие противоречий между верой и разумом, церковью и гос-вом. Власть дана от Бога. Незаконная власть не от Бога. И если власть дана людям в наказание, то и незаконное ее приобретение и ее потеря происходят от Бога. Люди по природе равны, и власть – посредник в делах человеческих между Богом и подданными.

Допущение восстания против тирана и тираноубийства.

Наилучшая форма правления (по Аквинскому): монархия + аристократия (рядом с монархом) + демократия (правители избираются из всех).

Законодателем может быть или само общество, или его представитель, т. е. имеющий целью общее благо. Законы: вечный, естественный, человеческий и божественный. Вечный закон – это божественный разум. Естественный – отражение вечного закона в разуме, проявляющееся во всех вещах. Человеческий – практический разум выводит из него частные приложения. Эти законы дополняются божественным законом или законом откровения.

Итак, в христианском мире дуализм церкви и гос-ва постепенно развился в триединство «государство—церковь—общество». За гос-вом не признаются высшие добродетели. Человеческое благополучие не достигается в рамках гос-ва, и повиновение ему не безусловно. Благодаря учению о спасении, гос-во и церквь – это взаимодополняющие способы интеграции общества. Такое взаимное ограничение и отражение основных функций гос-ва и церкви создало почву для возникновения идеи общества политически и религиозно нейтрального, которое в Новое время обрело форму гражданского, экономического общества.