Тема 6. Русская политическая мысль

1. Политическая мысль периода Древней Руси.

2. Политические идеи периода образования Русского централизованного государства.

3. Политические взгляды периода абсолютизма.

4. Социально-политическая мысль второй половина XVIII в.

5. Политическая мысль в России XIX – начала XX вв.

Библиографический список

Бакунин М.А. Государственность и анархия. М., 1989.

Данилевский Н. Россия и Европа. М., 1991.

Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979.

Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. М., 1951.

Чичерин Б.Н. Из истории правовой мысли. Л., 1990.

История политических и правовых учений. М., 1997.

При рассмотрении первого вопроса следует понять, что основные периоды в развитии политической мысли России совпадают с этапами в становлении и развитии нашей государственности. Особенностью русской политической мысли являются отражение в ней проблем и задач развития русской государственности, выяснение специфики исторического пути России и составляющих ее народов, поиск адекватных русским условиям форм организации власти, политических институтов и норм политической жизни.

В нашей стране первые попытки теоретического осмысления политической практики, накопленной государством, относятся к периоду образования Киевской Руси. В VII – VIII вв. у племенного союза полян с центром в Киеве начинают складываться элементы государственности. Несколько позже образуется славянское государство с центром в Новгороде. В 882 г. они объединились в Киевскую Русь, правящая верхушка которой в 988 г. приняла христианство.

Первым известными произведениями русского автора, посвященным рассмотрению политических проблем, считается трактат киевского митрополита Илариона «Слово о законе и благодати» (середина XI в.). К этому же периоду относятся летописный свод «Повесть временных лет» и «Поучение Владимира Мономаха» (1125 г.). В последнем речь идет о способах осуществления власти. Первой четвертью XIII в. датируются «Слово» и «Моление Даниила Заточника», в которых освещается проблема политического лидерства.

Рассматривая второй вопрос, важно уяснить, что в XIV – XVI вв. на Руси шел процесс объединения русских земель, образования централизованного государства. Политическая мысль этого периода большое внимание уделяет укреплению самодержавия, ставит вопрос о роли русского государства в мире. Монах псковского Елеазарова монастыря Филофей выдвигает теорию «Москва – третий Рим». Согласно его утверждению, история человечества – это история возникновения, развития и упадка мировых царств, направляемых Богом. Первым мировым царством был Рим, преемником Рима стала Византия со столицей в Константинополе, которая была завоевана турками в 1453 г. После этого единственным хранителем православия осталась Москва. «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти», – пишет Филофей.

На пути создания централизованного государства встали амбиции родовой аристократии (бояре) и православной церкви. В XVI в. разгорелась идейно-политическая борьба между «нестяжателями», лидером которых стал Нил Сорский, и «иосифлянами», руководимыми Иосифом Волоцким.

Практически вопрос о создании централизованного государства пытался решить Иван IV. По поводу формы будущего государственного устройства, а также по поводу проведения средств этой политики выступил князь А.М. Курбский, который выступил как сторонник сословно-представительной монархии с ограничением царской власти боярской думой и земским собором, осуждал террор в отношении боярских родов.

В это время сторонником абсолютизма явился Иван Семенович Пересветов, который в 1549г. подал Ивану IV две челобитные грамоты с проектами преобразований. Он ратовал за сильную централизованную самодержавную власть. Видя связь общественного зла с порабощением, Пересветов лучшим средством уничтожения кабалы считал «ограничение боярства».

Важное место в системе его преобразований занимает военная тема. По его мнению, холопы – плохие воины. Пересветов предлагал не только увеличение численности войск, но и изменение их состава за счет дворянского войска.

При рассмотрении третьего вопроса необходимо уяснить, что в VXII в. в России получает распространение идея «просвещенного абсолютизма». Ее достаточно основательно обосновывает Ю. Крижанич в трактате «Политика». Дальнейшее развитие эта концепция получает в работах Феофана Прокоповича (1681 – 1736 гг.), идеолога петровских реформ, который обосновал доктрину «просвещенного абсолютизма» с помощью концепций «естественного права» и «общественного договора».

Иван Тихонович Посошков (1652 – 1726 гг.) в своей книге «О скудости и богатстве» дополнил принцип самодержавной власти идеей четкого определения правового положения всех сословий, в том числе и крепостных крестьян. При этом он указывает, что царю следует охранять крестьян от нищеты и произвола, так как «крестьянское богатство – богатство царственное».

Посошков предлагал осуществить судебную реформу: суд должен быть не сословным, а единым для всех.

Приступая к четвертому вопросу, важно подчеркнуть, что в XVIII в. под влиянием идей французского Просвещения, увлеченность которым переживали все слои русского общества, предметом анализа становятся такие вопросы, как соотношение власти государства в лице государя над личностью и обществом, проблема ценности личности, наделенной единой равной для всех естественной природой. В это время идеи просвещенного абсолютизма подвергаются критике, получают распространение идеи парламентаризма, упорядочения законодательства. Достаточно четко в русской политической мысли выделяются три направления: консервативное, либеральное и радикальное.

Князь М.М. Щербатов (1733 – 1790 гг.), представитель консервативных взглядов, выступил с критикой правления Екатерины II, отстаивая необходимость возвращения к сословно-представительной монархии, созданию представительного учреждения, наделенного законодательными правами.

Идеологи зарождающегося либерального направления С.Е. Десницкий, Н.П. Козельский, Н.Г. Кургаков, Н.И. Новиков, И.А. Третьяков высказывались за отмену крепостного права, за ограничение самодержавия законом. В своих рассуждениях они придерживались концепции естественных прав человека и договорного происхождения государства, главной целью которого является достижение всеобщего блага.

Радикалы, начиная с А.Н. Радищева (1749 – 1802 гг.), отстаивали права человека и гражданина. В связи с этим ратовали за изменение общественного устройства вплоть до уничтожения самодержавия и установления народного правления и создания федеративной республики.

Раскрывая пятый вопрос, следует показать, что политическая мысль страны XIX – начала XX вв. пыталась разрешить вопрос: должна ли Россия развиваться своим особым путем или в контексте западной цивилизации?

Консерваторы, которых представлял в начале века Н.М. Карамзин (1766 – 1826 гг.), а в конце – К.П. Победоносцев (1827 – 1907 гг.), оправдывали неограниченную власть, самодержавную форму правления.

Представителем либеральной традиции русской политической мысли XIX в. был М.М. Сперанский (1772 – 1839 гг.), крупнейший политолог, первый в России идеолог правового государства. Считая государственный строй в России деспотическим, он не только призывал к установлению конституционной монархии «сверху», путем реформ, но и создавал конституционные проекты.

Представители конституционного направления (Чичерин, Петражицкий и др.) первостепенное значение придавали перспективам развития правового государства и гражданского общества. Они отстаивали идею единства путей развития России и Западной Европы.

Важной вехой в истории русской политической мысли XIX в. была деятельность дворянских революционеров-декабристов, движение которых не было однородным в идейно-политическом плане: в нем происходило размежевание между левым, радикальным крылом (П. Пестель и Южное общество) и более умеренным демократическим (либеральным) течением (Н. Муравьев и Северное общество). Восстание декабристов и их проекты всколыхнули общественное сознание России, заставили задуматься о пути ее развития прогрессивных мыслителей, поставивших в 30-40-е годы проблему исторической альтернативы (Славянофильство-западничество), дали толчок развитию революционно-демократических и социалистических концепций. Спор славянофилов и западников, начатый полтора века назад (по какому пути идти России – западному или самобытному, русскому), не решен до сих пор.

Суть концепции западников, которую выражали Т.Н. Грановский, С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин и др., заключалась в том, что будущее России состоит в ее приобщении к европейской либеральной цивилизации, к буржуазным формам общественной жизни.

В.Г. Белинский (1811 – 1848 гг.), А.И. Герцен (1812 – 1870 гг.), Н.Г. Чернышевский (1828 – 1889 гг.), разделявшие эти взгляды, будущее России связывали с идеей русского крестьянского социализма.

В отличие от западников славянофилы (А.С. Хомяков (1804 – 1860 гг.), И.В. Киреевский (1806 – 1856 гг.), Ю.Ф. Самарин (1819 – 1876 гг.) и др.) акцентировали внимание на самобытности исторического прошлого России и считали, что Россия и Запад – это два особых мира и что закономерности их развития совершенно различны.

Рубеж 30 – 40-х годов XIX в. – это время возникновения революционно-демократической традиции отечественной политической мысли, формирования русского утопического социализма, традиции которого в 70-е годы продолжили народники.

Народничество имело многообразные проявления. Было народничество революционное и реформистское, радикальное и либеральное, материалистическое и религиозное.

Народничество – это идеология, включающая комплекс философских, экономических и политических теорий и политическое движение разночинной интеллигенции и молодежи, ратовавший за некапиталистический путь развития России, ее переход к социализму через использование коллективистских традиций докапиталистических институтов (общины, артелей и т.п.), «крестьянского социализма».

По вопросам тактики революционное народничество 70-х годов делилось на три основных направления: народники-пропагандисты во главе с П.Л. Лавровым (1823 – 1900 гг.), народники-заговорщики (бланкисты) во главе с П.Н. Ткачевым (1844 – 1885 гг.), народники-бунтари (анархисты) во главе с М.А. Бакуниным (1814 – 1876 гг.).

Народнические воззрения 70-х гг. с их идеализацией крестьянства и сельской общины, утопическим романтизмом постепенно переросли в революционные и ультрареволюционные политические теории. В конце XIX в. в России появляется марксистское направление политической мысли, которое было представлено произведениями Г.В. Плеханова (1856 – 1918 гг.), М.И. Туган-Барановского (1856 – 1919 гг.), С.Н. Булгакова (1871 – 1944 гг.), П.Б. Струве (1870 – 1944 гг.), В.И. Ленина (1870 – 1924 гг.).

Главное место в их работах, относящихся к этому времени, занимает критика идей либерального народничества, в особенности положения о самобытном пути России к социализму. Они показывали, что страна вступила на путь капиталистического развития и что движущей силой грядущей социалистической революции будет не крестьянство, а пролетариат.

Следует отметить, что русский марксизм с самого начала не был цельным и последовательным политическим течением. В нем существовали различные политические группы, между которыми велась ожесточенная полемика: В.И. Ленин возглавил большевистскую партию, Г.В. Плеханов стал лидером меньшевиков, П.Б. Струве и Н.А. Бердяев перешли на либеральные позиции, С.Н. Булгаков стал профессором богословия и т.д.

Не было последовательно марксистским и такое политическое движение, как ленинизм (большевизм).

Темы рефератов

1. Переписка Ивана Грозного с А.М. Курбским.

2. Социально-политическая программа Екатерины II.

3. Революционно-демократическая идеология 30-40-х гг. XIX вв.

4. Теория и практика народничества.

5. Либеральное народничество 80-90-х гг. XIX в.

6. Русские конституционалисты второй половины XIX – начала XX вв.