Тема 3. Западно-европейские утопические социально-политические взгляды

1. Раннеутопический социализм XV–XVII вв.

2. Французский коммунизм XVIII в.

3. Критически-утопический социализм XIX в.

Библиографический список

Мор Т. Утопия. М., 1953.

История политических и правовых учений. М., 1997.

Рассматривая первый вопрос, следует прежде всего уяснить, что, наряду с политическими идеями, обосновывающими возникновение и утверждение капиталистических общественных отношений (либерализм) или отстаивающими старые общественные отношения (консерватизм), в XV – первой половине XIX в. в Западной Европе развивалось направление политической мысли, представители которого выступали защитниками интересов угнетенных народных масс. Оно обосновывало необходимость принципиально новых общественных порядков, основанных на равенстве всех членов общества, коллективной (общественной) собственности, обязательном всеобщем труде, общественном самоуправлении. Это направление получило название утопического социализма.

Утопический социализм, как и социальная утопия в целом, является продуктом определенного времени и обстоятельств: появление частной собственности, разделение общества на классы и возникновение эксплуатации. Утопии появляются как мечты о времени, когда не было или не будет эксплуатации, господства и подчинения. Уже в социальных учениях раннего христианства содержится проповедь общечеловеческого равенства, братства, потребительского коммунизма. В период феодализма социалистический идеал развивался в ересях таборитов, анабаптистов и других сект. Анабаптисты в Германии, Швейцарии, Нидерландах осуждали богатство. В 1534 – 1535 гг. они создали мюнстерскую коммуну, в которой проповедовали общность имущества.

В Новое время утопический социализм получает качественно новое развитие. Его наиболее известными представителями являются англичанин Томас Мор (1478 – 1535 гг.), итальянец Томмазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.), англичанин Джерард Уинстенли (1609 – 1652 гг.).

Т. Мор в «Утопии» (1516 г.) первым предложил человечеству решение проблемы социальной справедливости на основе уничтожения классовых различий, утверждения коммунистической общности и равенства всех людей. Он пошел дальше в развитии «утопии»: перешел от общности имущества в виде общности потребления к идее общественного производства и организации хозяйственной жизни, идеальному государству, в котором нет частной собственности. Политический строй идеального государства основан на выборности всех должностных лиц, на подлинном народоправстве. Малейшее подозрение в стремлении правителя к тирании ведет к его смещению и избранию на эту должность нового лица, ибо «в хорошо устроенном государстве тирания ненавистна». Основной хозяйственной единицей «Утопии» Мора является семья, создаваемая на основе не только родственных отношений, но и профессиональной принадлежности его членов. Отношения в семье строго патриархальны. Браки не расторжимы. Тот, кто виноват в разводе, лишается права вступать в брак вторично.

Т. Мор первым ввел в научный обиход термин коммунизм, означающий «общий, всеобщий». Раннеутопический социализм XV–XVII вв., ориентировавшийся на ручной физический труд, был уравнительным и спартанским.

При изучении второго вопроса необходимо уяснить, что в XVIII в. идеи утопического коммунизма получают распространение во Франции. Социалисты-утописты эпохи Просвещения строят свои утопии на основе требований разума и естественного права. Согласно их учениям, естественное состояние общества, в котором действовали законы природы, было нарушено установлением частной собственности, которая породила неравенство – источник всех пороков, деспотизма и рабства. Чтобы избавиться от этих пороков, надо уничтожить частную собственность и просветить народ.

Жан Мелье (1664 – 1729 гг.) в работе «Завещание» важную роль в эксплуатации народа отводил церкви, критиковал духовенство.

«Все религии, – считал он, – заблуждения, иллюзии и облако». Он утверждал, что все особи равны от природы, имеют право на свободу и свою долю в земных богатствах. Он, наряду с мирными средствами, допускал возможность и насилия: вооруженное выступление против тиранов.

Следует сказать особо о программе Гракха Бабёфа (1760 – 1979 гг.), одного из организаторов «Заговора во имя равных». Он полагал, что будущее общество во Франции в силу того, что обездоленные низы ничего не получили в ходе революции 1789 – 1794 гг., можно создать только в результате восстания, заговора, установив революционную власть народа, его диктатуру до установления коммунизма.

Рассматривая третий вопрос, необходимо подчеркнуть, что теория утопического социализма в Западной Европе в первой половине XIX в., преодолевая представления предыдущих утопистов о всеобщем аскетизме и уравнительности, изображала будущее общество как общество изобилия, способное удовлетворить все человеческие потребности и обеспечить расцвет личности. Резко критикуя существующий строй, выражая неудовлетворенность итогами буржуазных революций, утописты всегда выступали категорически против политических революций, которые обычно связаны с кровавым террором. Утописты XIX в. хотели освободить сразу все человечество посредством разума.

Анри де Сен-Симон (1760 –1825 гг.), говоря о необходимости передачи управления государством, экономикой «наиболее мудрым промышленникам», полагал, что в новом общественном строе все должно быть подчинено интересам промышленности и научного прогресса. Поэтому политика, по мнению Сен-Симона, как наука об обществе должна превратиться в науку о производстве, о планировании.

Другим заметным мыслителем этого периода был Шарль Фурье (1772 – 1837 гг.), который проповедовал преобразование неразумного, несправедливого строя «цивилизации» в общество «социальной гармонии» на основе союза всех социальных групп в рамках фаланг (производственных ассоциаций), руководить которым будет избираемый совет. Роберт Оуэн (1771 – 1858 гг.) не только теоретически разработал модель будущего строя, но попытался реализовать свои идеи на практике, создав в Англии, а затем и в США коммунистические колонии.

В 30–40-е годы появляется целый ряд значительных произведений, в которых критикуются социальные порядки капиталистического общества, проповедуются идеи свободы и равенства: «Путешествие в историю» Э. Кабе, «Кодекс общности» Г. Дезами, «Ни дворцов, ни химии» и «О равенстве» П. Леру. Последний явился автором понятия «социализм», означающего «коллективное, товарищеское».

Социалисты-утописты XIX в. внесли большой вклад в развитие общественно-политической мысли. Положительная роль утопического социализма в том, что он задался целью сконструировать общество разума и справедливости, в котором человеку жилось бы лучше. Он послужил основой для дальнейшего развития социалистических теорий.

Темы рефератов

1. Различие во взглядах на будущее общественного устройства между Сен-Симоном и Фурье.

2. Политическая программа Вильгельма Вейтлинга.

3. Современные утопические теории.