Тема 3. Философия бытия

• Подходы к проблеме понимания бытия. Диалектико-материалистическая трактовка бытия,

его качества и основные формы • Характеристика основных форм бытия

• Виртуальная реальность: определение, специфические черты • Этапы формирования взгля-

дов на категорию «материи» в истории философии • Определение материи в современной

философской литературе, его методологическое значение • Атрибуты и модусы материи •

Структурные уровни развития материи • Философские модели мира • Единство и многообра-

зие бытия • Онтологическая проблема Бога

• Подходы к проблеме понимания бытия. Диалектико-материалистическая

трактовка бытия, его качества и основные формы

Проблема бытия – одна из главных в философии. Категория «бытия» - исходная в фи-

лософском осмыслении окружающего нас мира. Изучает проблему бытия раздел философии

«онтологии».

Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеин-

дийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь пыталась понять сущность

бытия.

I. «Вещная онтология». Древнегреческий ученый П а р м е н и д (IV в. до н.э.) и Элей-

ская философская школа заявили об открытии Абсолютной мыли, или бытия, или Логоса –

космического Разума, который удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает ему

надежность. Бытие едино и неизменно, не возникает и не уничтожается. Оно есть мысль и

постижимо только в мысли. Мир вечен, поэтому бытие – не творец мира. Бытие неподвижно

и неизменно. Однако современник Парменида Гераклит однажды изрек, что «В одну и туже

реку нельзя войти дважды». В этой философской метафоре выражено основное свойство бы-

тия – его изменчивость, непрерывное становление.

У обоих философов бытие понимается как условие существования вещей, действитель-

ного мира – такую онтологию называют «вещной».

II. Нематериалистическая онтология.

Иное понимание бытия у П л а т о н а. Мир чувственных вещей порождается миром

«чистых идей». Каждая чувственная вещь имеет свою цель – идею. Каждая вещь – модель

этой идеи. Идеи – это истинное бытие. Они объективны, недоступны чувственному опыту,

постигаются лишь разумом. Философские воззрения Платона находятся в рамках идеалисти-

ческой онтологии. Разновидностью идеалистической онтологии являлись и средневековые

воззрения, согласно которым истинным бытием был Бог, который творит своей волей и сво-

ей премудростью человека и весь тварный мир.

В Новое время и позднее появляется мировоззрение, суть которого передает известный

афоризм Ф.Ницше: «бог умер». Люди присвоили себе право творить мир, самонадеянно уве-

ровали в то, что человек создает себя сам. Они стали воспринимать свою жизнь как единст-

венное несомненно подлинное бытие. Центральной проблемой философии стал человек –

как начало и причина всего того, что происходит с ним самим и с миром. Немецкий философ

М.Хайдеггер писал по этому поводу: «теперь горизонт уже не светится сам собой, теперь он

лишь точка зрения человека, который к тому же сам и творит ее». Истоки новоевропейского

понимания бытия очень метко обозначил русский религиозный философ С.Л.Франк (1877 –

1950): «Новый западноевропейский человек сознает себя именно как индивидуальное мыс-

лящее сознание, а все прочее – лишь как данное для этого сознания или воспринимаемое че-

рез его посредство. Он чувствует себя разведенным с бытием и может к нему пробиться

только окольным путем сознательного познания. В этом же русле можно описать и специфи-

ку русской онтологии. Франк описывает ее так: «Непосредственное чувство, что мое бытие и

есть именно бытие и что оно принадлежит бытию всеобщему и укореняется в нем, это чувст-

во бытия, которое дано нам не внешне, а присутствует внутри нас, чувство глубинного наше-23

го бытия, которое одновременно объективно и самоочевидно, - это чувство и составляет суть

типично русского онтологизма». Таким образом, русская религиозно-философская онтология

утверждает первичность абсолютного бытия, которое раскрывается человеку в мистическом

переживании и постижение которого невозможно с помощью разума.

Бытие как философская категория вплоть до Нового времени обозначало абсолютную

реальность, не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества.

III. Учение о субстанции.

В философии Нового времени, наряду с категорией «бытия», появляется категория

«субстанция», как предельное основание бытия, неизменный и неуничтожимый субстрат.

Категория «субстанция» служит для выражения единства бытия.

Субстанция по-разному понимается философами: для одних она материальна, для дру-

гих идеальна, для третьих – то и другое.

Идеалистическая трактовка субстанции характерна, например, для Б е р к л и. Субстан-

ция есть «дух», от которого все зависит, в котором все живет и движется. Все явления при-

роды можно объяснить через дух, он всемогущ. Материя – это ничто, она не является, по-

этому органы чувств ее не воспринимают.

Материалистическая трактовка субстанции встречается у С п и н о з ы. Единое и един-

ственное, независимое основание реального мира – материальная субстанция. Он отождеств-

ляет ее с Богом как с первопричиной всего сущего. Бог-субстанция Спинозы – это порож-

дающая себя Природа.

Люди на протяжении всей своей истории стоят перед жизненной проблемой либо при-

знавать наличие абсолютного бытия, т.е. того, что есть истинно сущее, нескончаемое во вре-

мени, неуничтожимое, и жить с оглядкой на него, либо объявить свое собственное существо-

вание самодостаточным, не нуждающимся в помощи Абсолюта. В зависимости от решения

этой проблемы философия проявляла себя в истории то как философия бытия, то как фило-

софия свободы. Философия бытия – это философия Платона, Аристотеля, Августина Бла-

женного, Гегеля, русская религиозная философия. Философия свободы – это «философия

жизни», светский экзистенциализм, постмодернизм и некоторые другие течения посткласси-

ческой философии. В XX в. обнажились все последствия безбытийного существования чело-

века, его упоения собственной свободой.

Приходится признать, что в результате такого «освобождения» человек превратился в

систему функций: политических, психологических, социальных, потерял целостность, поте-

рял смысл своего существования, построил саморазрушающуюся цивилизацию.

Реализм и субъективизм

В онтологии исторически сложились различные позиции. Две теоретические платфор-

мы, к которым тяготеют все философы, можно назвать реализмом и субъективизмом (обыч-

но именуется субъективным идеализмом). Реализм – наиболее древняя и распространенная

онтологическая позиция. Внутри нее можно выделить три варианта. Первый, простейший,

наивный реализм соответствует здравому смыслу. Всякий нормальный человек исходит из

убеждения, что вещи таковы, какими мы их видим, ощущаем, и не зависят от того, что мы о

них думаем. Два других варианта онтологического реализма сложнее и в зависимости от то-

го, какая реальность объективна, называются объективным идеализмом и материализмом.

Объективный идеализм считает объективно существующими, реальными и идеи, и ве-

щи, и духовное, и телесное, однако духовное – это высший род бытия, вещи и явления зави-

сят от идей как от конечных причин. Духовное – вечно, телесное – временно. Духовное при-

дает телесному качественную определенность. Классическими примерами учений объектив-

ного идеализма являются системы Платона и Гегеля.

Материализм единственной реальностью считает материю. Независимое от тела суще-

ствование духовных явлений он отрицает. Материализм считает объективной только матери-

альную реальность, а духовную реальность – субъективной, она является вторичным родом

бытия, так как она возникает на определенном этапе эволюции бытия и является его отраже-

нием.24

Реализму противостоит субъективный идеализм. Его основоположник, английский фи-

лософ Дж.Беркли (1684 – 1753), сформулировал свою позицию кратко: «Существовать – зна-

чит быть в восприятии». Единственный род бытия – субъективная реальность. Тогда ничего,

кроме индивидуального душевного опыта, нельзя считать действительным. Такая позиция,

именуемая еще солипсизмом, после Беркли практически не разрабатывалась в силу своей

теоретической бесперспективности. В более мягких формах субъективный идеализм высту-

пает у Д.Юма (1711 – 1776), Э.Маха (1836 – 1916) и др. Они предпочитают ограничивать ре-

альность рамками чувственного познания, опыта, отвергая онтологию как спекулятивное

рассуждение о бытии, независимом от субъекта. Индивидуальный опыт субъекта – вот един-

ственная несомненная реальность, с их точки зрения.

IV. Современные трактовки бытия.

Современные трактовки бытия различны. В ф е н о м е н о л о г и и (Гуссерль) бытие –

это бытие предмета, мыслимого в сознании, бытие идеальной сущности. Это кажущееся бы-

тие, т.е. такое, каким его видит познающий субъект.

В г е р м е н е в т и к е бытие – это интерпретация, т.к. оно раскрывается человеку

лишь в понимании бытия (Хайдеггер).

В э к з и с т е н ц и а л и з м е бытие – это сам человек, его переживание своего «бытия

– в – мире», т.е. существования.

Эти трактовки объединены обращением к проблеме бытия человека, его взаимосвязи с

бытием мира.

V. Диалектико-материалистическая трактовка бытия.

Бытие – это объективная и субъективная реальности в совокупности. Бытие – это все

то, что существует.

Качества бытия:

1) вечно;

2) несотворимо, постоянно воспроизводит себя;

3) бесконечно;

4) едино, единство мира проявляется в многообразии его форм;

5) природное, социальное, духовное существуют наравне;

6) изменчивость мира: он находится в движении и развитии, т.е. постоянно изменяется;

7) бытие объективно, т.е. не зависит от сознания человека.

Бытие – это действительность в полном смысле.

• Характеристика основных форм бытия

I. Материальное бытие – объективная реальность, т.е.

1) мир вещей естественной природы, мир физических, химических и биологических яв-

лений, состояний и процессов;

Основные формы бытия

Материальное бытие (идеальное) духовное

бытие

Бытие ве-

щей «пер-

вой» и

«второй»

природы

(матери-

альное

бытие)

Бытие чело-

века как со-

циоприрод-

ного сущест-

ва (человече-

ское бытие)

Социальное

бытие

Индивидализи-

рованное духов-

ное бытие (ду-

ховное бытие

отдельного че-

ловека)

Интерсубъективное

духовное бытие (ду-

ховное бытие обще-

ства)25

2) мир самого человека с созданными им социальным миром и миром вещей.

Таким образом, объективная реальность – это материальный социоприродный мир. Бы-

тие вещей «первой природы» (термин natura naturans – «природа творящая» введен Спино-

зой) – это все материальные тела, процессы и состояния, которые имеют естественное про-

исхождение и существуют вне человека и независимо от него.

Бытие вещей «второй природы» (natura naturata – «природа сотворенная») связано с

деятельностью человека. Это все то, что сотворено человеком.

Бытие вещей «второй природы» является синтезом материала, из которого они сдела-

ны, «опредмеченной» мысли и «опредмеченной» деятельности человека. Кроме того, бытие

этих вещей связано с их целевым назначением: это могут быть средства труда, а могут быть

предметы эстетического созерцания или переживания.

II. Бытие человека предполагает его существование в мире вещей. Он сам как сущест-

во, обладающее физическим телом, представляет в философском смысле вещь. Это особая

вещь, обладающая способностью мыслить.

Специфические особенности бытия человека:

1) Обладая способностью мыслить, человек способен изменять свое поведение, форми-

ровать свое физическое тело и духовный мир.

2) Относительная зависимость человека от своего физического тела в отличие от абсо-

лютной у животного. Человек удовлетворяет свои биологические потребности, но он их кон-

тролирует и регулирует.

3) Человек связан с многочисленными и разнообразными социальными отношениями.

Он порожден этими отношениями, но и сам творит их.

4) Способность человека к речевой деятельности – это не только средство общения, но

и способ социализации. Вне языка человек теряет свою человеческую сущность.

5) Человек способен создавать двойную природу – рукотворную, тем самым он усили-

вает свое влияние на «первую природу», обустраивая ее под свои нужды.

III. Социальное бытие – это общество, т.е. совместное бытие людей, связанных между

собой многообразными отношениями. Общество – это целостная, развивающаяся система,

главным системообразующим признаком которой являются экономические отношения.

IV. Духовное бытие. К его сфере относят такие психические феномены, как сознание и

бессознательное, вместе с такими результатами их деятельности, как идеи, принципы, нормы

и правила, знание и т.п.

Индивидуализированное духовное бытие - это духовный мир отдельного человека, ко-

торый отражает специфические особенности, неповторимость каждого человека: его психи-

ки, поведения, условий жизни и профессиональной деятельности, уровень образования и т.д.

Объектированное, или интерсубъективное духовное бытие представляет собой коллек-

тивное бессознательное, нравственные и эстетические ценности, различные идеи и знания,

закрепленные в общественном сознании с помощью знаково-символических форм, которые

служат средством объективации и передачи духовного опыта.

Взаимосвязь индивидуализированного духовного бытия и интерсубъективного вы-

ражается в том, что они не могут существовать друг без друга.

• Виртуальная реальность: определение, специфические черты

В последние годы широкое распространение в различных областях деятельности чело-

века получил термин «виртуальная реальность» или «виртуальное бытие». Чаще всего под

этим термином понимают сконструированную с помощью компьютера модель реальности,

создающую эффект присутствия в ней человека и позволяющую ему оперировать с вообра-

жаемыми объектами. Виртуальная реальность – это иллюзорная, воображаемая реальность.

Любой объект виртуальной реальности – это результат взаимодействия человека и компью-

тера.26

Специфические особенности виртуальной реальности:

1. искусственность (порожденность);

2. актуальность (здесь и сейчас);

3. автономность;

4. интерактивность.

Виртуальное бытие вторично по отношению к объективному миру. В этом смысле оно

является разновидностью вторичной реальности, в которой по-особому предстают, напри-

мер, пространственно-временные отношения. Время здесь, например, может быть останов-

лено или повернуто вспять: прошлое переживается человеком как бы заново, с учетом пре-

дыдущего опыта.

Порожденность виртуального бытия, его искусственность дает возможность созда-

вать разнообразные модели, имитировать различные принципиально возможные ситуации.

Интерактивность позволяет виртуальной реальности осуществлять связь с объек-

тивной реальностью.

Актуальность. Все события происходят «здесь и сейчас».

Автономность виртуального мира позволяет человеку существовать в мире собст-

венной рефлексии независимо от объективных условий его физического и социального бы-

тия.

Проблема виртуальной реальности в последние годы активно исследуется психологами

и философами. Виртуальное бытие оказывает значительное воздействие на формирование

личности человека, упраздняет границы человеческого общения и совместной деятельности.

Безусловно виртуальная реальность – высшее достижение компьютерных технологий.

Однако не нужно закрывать глаза на то, что Интернет – это и качественно новый шаг в тех-

нологии массового гипноза, который создает угрозу появления техногенного наркотика – бо-

лее сильного и гибкого для управления сознанием человека, чем ныне известные наркопре-

параты.

Глобальная сеть Интернет сегодня включает в себя более 40 миллионов компьютерных

абонентов более чем в 154 странах мира. Наивно думать, что соответствующие военные ве-

домства многих стран не учитывают это. Скорее наоборот, военные специалисты рассматри-

вают различные варианты возможных кофронтаций. Так, в ходе командно-штабных учений в

1995 году американские стратеги открыто заявили, что сегодня резко повышаются возмож-

ности эффективного информационного воздействия на мышление людей и США могут ре-

ально использовать сеть Интернет в качестве важного механизма в любой информационной

кампании.

Интернет – самое эффективное нейролингвистическое программирование. НЛП

1

– наи-

более сложная форма комбинированного использования различных типов массового гипноза.

Оно состоит в том, что к подсознанию отдельного человека, группы лиц, подразделения, ре-

гиона кропотливо и долго подбирается «ключ» - соответствующая программа. В качестве

«ключа» используется специально подобранный текст, содержащий наиболее значимые сло-

ва и фразы для внушения. Наиболее вероятная область такого применения – средства массо-

вой информации с ориентацией на хорошо изученный контингент, а также образование и ме-

дицина. Информационно-психологическое воздействие состоит в том, что ежедневно радио,

телевидение, газеты, Интернет навязывают нам определенную модель поведения, програм-

мируя выбор той или иной ситуации помимо нашего сознания и воли. Примером такого воз-

действия явилась волна убийств в американских и финской школах и университетах в 2007

году, когда подростки находили на соответствующих сайтах сцены жестокого насилия над

сверстниками и следовали им в реальной жизни, хладнокровно избивая и убивая своих одно-

классников и сокурсников.

1

Существуют также открытые и закрытые формы информационно-психологического воздействия. К открытым

формам относят глобальные низкоорбитальные космические системы связи, облучение крайне высокочастот-

ными излучениями. К закрытым формам относятся психотропные (техногенные) средства, суггестивные (вну-

шение, массовый гипноз) и психотропные (фармакологические) воздействия и их многочисленные сочетания.27

Другой пример. Всем известно, что криминальные структуры через так называемые

бизнес-клубы или фонды поддержки выманивают у людей деньги. По данным специалистов,

внушаемых людей с каждым годом становится все больше.

Таким образом, «блуждание» по сети Интернет может оказаться отнюдь не безобидным

занятием. Наряду с очевидными достоинствами Интернет имеет ряд абсолютно негативных

характеристик, от которых ни один здравомыслящий человек не может абстрагироваться.

Бесконечное посещение сайтов сомнительного содержания может реально повлиять на ха-

рактер, уровень интеллекта, творческих возможностей, здоровье, мировоззрение человека.

Ученые считают, что основные психофизические опасности при воздействии такого оружия

подавление и в итоге замена личности. В результате возможно появление целых социальных

групп, управляемых на подсознательном уровне, готовых выполнять любые команды. Наи-

более опасны такие воздействия в высших управленческих структурах, на военнослужащих

и других ответственных лиц, поскольку своими действиями они могут отдать страну во

власть преступного мира, авантюристов, вероятных противников.

Поэтому проблема защиты от воздействия информационно-психологического оружия

стоит в наши дни как никогда остро. Главное условие самообороны – это воля, самокон-

троль, ибо война идет не столько в сфере материального (дезинформация, промышленный

шпионаж, перекупка военных секретов), сколько в сфере идеального, за сознание человека,

вернее за его переделку. Полагать, что борьба за сознание людей сегодня не ведется – верх

легкомыслия и недопонимания важности текущего момента. Синдром обессмысливания че-

ловека, полная внутренняя дезориентация, циклофрения принимают нынче массовый харак-

тер, причем как в сфере целенаправленно подвергающейся воздействию информационно-

психологического оружия, так и в стане «руководителей этих проектов». Важно учитывать,

что замкнутая, закомплексованная, запуганная и абсолютно непредсказуемая масса, пребы-

вающая в состоянии перманентной депрессии и суицида способна при определенных усло-

виях и обстоятельствах на социальный, психологический взрыв.

Сегодня, когда Интернет столь широко доступен, что может реально влиять на умы на-

ходящихся в нем людей, необходимо конкретно и предметно ставить вопрос о национальной

безопасности. Речь, конечно, не идет о запрете Интернета (это в принципе невозможно), но

подумать об эффективной защите от такого оружия массового поражения нужно было еще

вчера. Хотя, будем надеяться, и сегодня еще не поздно.

***

Итак, сделаем выводы относительно соотношения понятий «бытие», «субстанция»,

«материя».

Бытие – наиболее широкая философская категория. Поскольку чем шире объем поня-

тия, тем беднее его содержание, «бытие» является бедным понятием и наполняется конкрет-

ным содержанием во взаимодействии с другими философскими категориями. Например,

фундаментальным вопросов является соотношение бытия и небытия. Сосуществуют ли они

на равных, или же бытие есть, а небытия нет? И что такое небытие? Другой категорией соот-

ношения с бытием, является становление. Изменяется ли (становится) бытие или пребывает

в неизменности? Еде одна пара онтологических категорий: возможность и действитель-

ность. Возможность понимается как потенциальное бытие, а действительность – как акту-

альное.

Категория субстанции отражает конкретное наполнение абстрактного понятия «бытие».

Переходя к проблеме субстанции, философы переходят от констатации наличия бытия к вы-

яснению вопроса о том, что же именно существует. Субстанция – это основа всего сущест-

вующего, это то, что не нуждается в чем-либо для собственного существования. Субстанция

является причиной самой себя, и посредством нее существуют все многообразные вещи. У

субстанции есть неотъемлемые свойства – атрибуты, и существует она через множество

модусов – своих конкретных воплощений. Какова природа субстанции? Материальна она или 28

духовна? Спор об этом идет более двух тысячелетий. Впервые философское понятие суб-

станции пытался прояснить нидерландский философ Б.Спиноза.

Категория «материя» имеет свою историю развития. О ней пойдет речь дальше.

• Этапы формирования взглядов на категорию «материи» в истории философии

На пути своего формирования категория «материя» прошла несколько этапов.

I этап. Наивный материализм (др. Греция). Материя отождествлялась с конкретным

веществом или стихией (огонь – у Гераклита, вода – у Фалеса, воздух – у Анаксимена).

Особенностью этого этапа является то, что понятие «материя» формируется внеэкспе-

риментально, внеопытно, а на основе наблюдения за окружающим миром.

II этап. Атомистическая теория. Одним из древних авторов ее являются греки Лев-

кипп и Демокрит. Они считали, что материя – это совокупность бесконечного числа атомов –

мельчайших частиц. Они отличаются друг от друга своими формами, величиной, положени-

ем, и порядком. Все атомы непрерывно перемещаются в пространстве. Различный характер

взаимодействия между атомами приводит к различному качественному «оформлению» су-

ществующих в мире вещей, их многообразию. В связи с тем, что плотность атомов в пустоте

(небытие) различна, столкновение достаточно большого количества атомов образует вихрь,

который становится причиной возникновения Земли, неба, воздуха, солнца, луны и других

материальных образований.

В основе атомистической теории древних лежит представление о дискретности мате-

рии. Впоследствии оно нашло продолжение в натурфилософии и в естествознании. Идея

дискретного строения материи пользовалась авторитетом в науке вплоть до начала XX века.

III этап. Механический или метафизический материализм.

Со времен Декарта (1596 – 1650) механика считалась самой совершенной наукой. В

этот период разрабатывается понимание материи как субстанции тела, с единственным свой-

ством – протяженность.

С точки зрения Декарта, материя не имеет предела деления, она есть сама природа,

«универсум» - гигантский механизм, в котором кругообразные движения различных по своей

величине частиц материи осуществляются под влиянием божественного «первотолчка» по

законам механики.

IV этап, конец XIX – XX в. Этот этап формирования категории «материи» связан с тем,

что в XIX в. было установлено, что атом на самом деле не является мельчайшей неделимой

частицей. Он делим. Это подтверждалось открытием электрона. Кроме того, физики открыли

поле – такое состояние материи, которое принципиальным образом отличалось от вещества.

В физике возник кризис, т.к. новое открытие невозможно было объяснить в рамках

атомистической теории. Преодоление кризиса было сопряжено с ломкой старых представле-

ний о материи как о ее конкретных видах. Возникла новая трактовка материи как объектив-

ной реальности, охватывающей бесконечное многообразие существующих в мире объектов

или систем, которые наблюдаемы или могут быть таковыми в потенции.

V этап. В середине XX в. возникло субстанционально-аксиологическое пред-

ставление о материи, которое трактует материю как совокупность многих атрибутов, и

которая (в определенной мере) в «снятом» виде содержит указанные выше ее трактовки.

• Определение материи в современной философской литературе

Ныне в философской литературе существует множество определений категории «мате-

рии», мы принимаем в качестве исходного следующее:

Материя – это философская категория, обозначающая объективную реальность, суще-

ствующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им.

Это определение, с одной стороны, отграничивает материю от сознания (субъективной

реальности), и, одновременно признает ее производящей причиной всего сущего. С другой 29

стороны, оно признает и принципиальную возможность познания материального мира, ибо

отображение – это результат активного взаимодействия человека с окружающим миром.

Необходимо различать:

• во-первых, понятие, философскую категорию материи;

• во-вторых, материю как объективную реальность.

1. Материя как понятие – это абстракция, существует только в нашей голове. Материя

как понятие – это продукт мыслей. Она не является чем-то чувственно существующим. Ма-

терию нельзя увидеть, услышать, взвесить, но отдельные материальные вещи и процессы –

можно. Материя как понятие есть предельно общая философская категория. Естествознание

никогда не имеет дело с материей вообще. Оно имеет дело с конкретным проявлением мате-

рии в конкретных вещах на достигнутом уровне проникновения в нее, на достигнутом уров-

не познания.

2. Материя – объективная реальность, отражаемая в голове человека. Здесь фиксирует-

ся два важных признака материи:

- независимость ее от сознания;

- познаваемость, отражаемость ее в ощущениях, в сознании.

• Атрибуты и модусы материи

Материя имеет неотделимые от нее свойства. Они называются атрибутами. Это еще

фундаментальные, всеобщие свойства:

- всеобщность;

- структурность;

- неисчерпаемость;

- абсолютность (в мире нет ничего, кроме движущейся материи);

- движение;

- пространство и время.

Всеобщность. В природе нет абсолютной пустоты. Везде присутствуют электромаг-

нитные, гравитационные и другие поля, а также элементарные частицы. Правда, существует

понятие вакуума, но это определенное состояние материи.

Структурность. В мире все структурно организовано. Структура – это совокупность

элементов и их взаимосвязь, т.е. совокупность отношений между элементами. Структурность

абсолютна, вечна во времени и бесконечна в пространстве.

• Структурные уровни развития материи

ПРИРОДА ОБЩЕСТВО

Неорганическая

природа

Органическая

природа

Вакуум, элементарные

частицы, атомы, моле-

кулы, макротела, пла-

неты, галактика, мега-

галактика, т.е. микро-

мир, макромир, мега-

мир

ДНК, РНК, бел-

ки, клетки, мно-

гоклеточные ор-

ганизмы, попу-

ляции, биоцено-

зы

Человек, семья,

социальная груп-

па, нация, этнос,

народ, человече-

ство30

Неисчерпаемость. Природа бесконечна. Неисчерпаемость материи имеет два аспек-

та: онтологический и гносеологический.

Онтологический аспект означает, что неисчерпаема сама материальная действитель-

ность. Материя неисчерпаема ни качественно, ни количественно. Бесконечно разнообразие

материальных объектов, их свойств, отношений, форм, состояний и т.д. Это разнообразие

имеет место как на уровне явлений, так и на уровне сущности, закона. Неисчерпаемость ма-

терии предполагает бесконечное многообразие законов природы.

Гносеологический аспект означает неисчерпаемость процесса познания.

Исчерпывающе полное знание невозможно даже при бесконечной продолжительности

жизни человека.

Абсолютность материи означает ее несотворимость и неуничтожимость. Это означа-

ет, что, во-первых, любое материальное тело может возникнуть только из других материаль-

ных тел. Во-вторых, ничто в мире не исчезает бесследно. В мире не существует абсолютного

уничтожения, ибо уничтожение одних материальных тел всегда означает возникновение

других. Не существует также абсолютного возникновения, или возникновения «из ничего»,

без процессов уничтожения.

Кроме атрибутов, неразрывно связанных со всей материей, различают ее модусы. Это

такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют их различные состояния

или структурные уровни развития (теплопроводность, электропроводность, наследствен-

ность и т.п.).

• Философские модели мира

I. Материалистический монизм (лат. monos – один). В основе этой модели лежит при-

знание материального единого начала и материального единства мира.

II. Идеалистический монизм. Началом (субстанцией) выступает сознание или дух: аб-

солютная идея (Гегель), воля к власти (Ницше), воля к жизни (Швейцер), экзистенция субъ-

екта (Бердяев), Бог как мера мерящая но ни в какой степени не измерямая (Маритен) и др.

III. Дуалистические концепции. В качестве основы мира полагают две самостоятельные

субстанции (протяженная материя и мыслящий дух). Такова концепция Декарта.

IV. Плюралистические модели (особенно распространена в Др. Греции). Примером

может служить модель мироздания Эмпедокла, который в качестве первоначала принимает

сразу четыре стихии: землю, огонь, воду, воздух.

В современной философии примером философского плюрализма в понимании мира

может служить «критическая онтология» Гартмана, в которой, бытие рассматривается как

иерархия четырех значимых пластов: неорганического, органического, душевного и духов-

ного.

• Единство и многообразие бытия

Следующая важнейшая онтологическая проблема – проблема единства мира. Должны

ли мы считать все разнообразие предметов мира одним бытием? Может ли разнообразие

быть сведено к одной сущности? Или же мы имеем дело с бесконечным разнообразием видов

бытия? Утвердительный ответ на первый вопрос получил наименование «монизм», а на тре-

тий – «плюрализм». Возможна и промежуточная позиция – дуализм, утверждающий сущест-

вование двух видов: духовного и материального бытия, у каждого из которых есть своя сущ-

ность. И в рамках монизма (наиболее распространенной точки зрения), и в рамках плюра-

лизма возникают свои проблемы, но наиболее активно обсуждается комплекс вопросов

внутри монизма о сущности единого бытия: какого оно рода – материального или идеально-31

го? Перед нами опять-таки стоит основной вопрос философии, только сформулированный

под другим углом зрения.

• Онтологическая проблема Бога

Вопрос не только в том, существует ли Бог. Гораздо больше онтологических вопросов

возникает из признания его существования. Творение мира – это разовое событие или непре-

рывный процесс? Творение – это создание всего множества вещей или создание принципов,

законов и начал, а уже дальнейшая эволюция мира не нуждается в добавочном божествен-

ном вмешательстве? Бог присутствует в мире, или он вне мира? Если в мире существует зло,

а мир сотворен Богом, то можно ли считать Бога благим? Какова ответственность творца за

зло в мире? Онтологическое доказательство бытия Бога и проблема теодицеи (оправдания

Бога) были в центре внимания средневековой христианской философии.

№34 Виды бытия (бытие природы, бытие общества, бытие человека и т.д.)

В самом широком смысле категория бытия – это вся реальность – материальная и духовная: материальные предметы, вещи, процессы, явления, свойства, отношения и их связи; психические явления, плоды фантазии, вымыслы, идеи и т.п. Формы реальности классифицируются на физическую, химическую, геологическую, биологическую, психическую, социальную и духовную. В философии «действительность» равнозначна «реальности». Действительность – это совокупность всех состояний в прошлом, настоящем и будущем. Она сложна, изменчива, противоречива. Так как состояния переходят друг в друга, исчезают, возникают вновь. В бытии можно выделить виды, формы и уровни. Виды бытия: объективная и субъективная реальности. Реальность (действительность) может зависеть, а может не зависеть от нашего сознания. Реальность, не зависящая от нашего сознания – объективна. Это, например, звезды, звездные системы, элементарные частицы, атомы, макротела, микроорганизмы, птицы, млекопитающие – все, что составляет живую, неживую и социальную природу. Есть и другого рода реальность. К субъективной реальности относятся все процессы и проявления психики и мышления человека. Это идеальные преобразования материального: образы, представления, идеи. Действительные факты возникают в сознании человека именно в таких формах. У каждого из людей создается свой, неповторимый, субъективный мир. Действительность воспринимается и представляется по-разному. Это зависит от развитости чувств и ума, ощущений и индивидуального опыта, от особенностей мышления и мотиваций. Таким образом, субъективная реальность – это предмет деятельности мозга и души человека, это интегральное отражение разумом и эмоционально-чувственной сферой объективной реальности. Объективная и субъективная реальности взаимосвязаны, едины и своеобразны. С помощью одной только идеи невозможно изменить объективную реальность, но мысль о необходимости какого-либо действия может заставить человека действовать. Деятельность в свою очередь заставляет человека мыслить, создавать свой субъективный мир. Следовательно, бытие есть единство объективной и субъективной реальности. В таком смысле взаимосвязь объективного и субъективного образует «узел» проблем бытия. В центре этого узла человек. Он – существо, способное творить миры любой реальности. Он точка пересечения объективных и субъективных миров. Значит, именно он ответственен за происходящее в этой взаимосвязи. Субъективная воля человека может войти в противоречие с объективно существующим материальным миром. В таком случае человек становится заложником своих неразумных поступков. Поэтому в бытии мира и человека важна связь знаний общих законов природы с историческим опытом человечества. Мерой адекватности, истинности мышления человека является практика. В бытии выделяют природную, социальную формы, бытие человека и духовную форму. К природной относят бытие естественных вещей и состояний природы. Это так называемая первая природа, нерукотворная. Социальная форма – это бытие общества или общественное бытие. Ее результатом является так называемая вторая природа. В данном случае техника (как процесс и продукт) оказывает все большее влияние на человека, общество и первую природу. В ней сливаются два вида явлений: целенаправленная деятельность человека и вещества, свойства, законы внешнего объективного мира. Бытие человека представляет собой единство природного и социального. Генетическая программа, заложенная в человеке природой, реализуется путем его социального способа существования. Бытие духовного связано с бытием человека и подразделяется на индивидуализированное и вне- или надиндивидуализированное. Каждая из форм бытия специфична и развивается в соответствии со своими законами. Вместе с тем, все они имеют одно и то же основание – материю. Именно развитие материи привело к возникновению человека и формированию социальной и духовной сфер. Однако философская категория материи служит для характеристики явлений мира, независимых от сознания человека, то есть объективных. Действительное наличное бытие любой формы в данном пространственно-временном интервале (здесь и сейчас) называют актуальным уровнем бытия. К нему относится все то, что существует в данный момент. Актуальное бытие содержит в себе массу реализованных возможностей. Возможное или потенциальное бытие может стать, а может и не стать актуальным. В природе это происходит благодаря естественным законам развития (об этом речь пойдет в теме «Общее учение о развитии»). В обществе – благодаря действию объективных социальных законов, посредством действия людей (об этом – в «Социальной философии»). Вообще ОВФ решается, не оставаясь в плане первичного и вторичного, а переходя в проблему познаваемости мира. Состояние поля.

№35 Гносеология как учение о познании. Круг основных проблем.