Ивасева мати двери підхиляла

И з зорою розмовляла;

Ой зоре моя, зоре, зоренько вечірняя,

Тожесь ми присветила,

До дому митницю,

До поля работницю,

До комори ключницю

[106, с. 161; 204, 4, с. 433].

Мать жениха поздно вечером ожидает свадебный поезд с новобрачной и обращается к вечерней звезде как божественному существу, устроившему бракосочетание ее сына. Молодой ново­брачную вез в свой дом с восходом месяца и звезды:

Йшов місяць и зоря — Виіжджае Ивашко з подвірья [204, 4, с. 87].

В славянских народных песнях весьма распространено срав­нение новобрачных с месяцем и звездой — утренней или вечер­ней:

Сіяла зірочка, сіяла,

З кім ты, Марьечко, шлюб брала?

З тобою, Ивасю, з тобою

Як ясный місяць з зорею

[87, 4, с. 42]

Иде Кузёмка до девки, Як ясный месяц до зурки [92, с. 28].

В моравской свадебной песне:

Vysla hvezda na kraj svëta Osvitila to pul svëta, Nebyla to hvezda jasná Nez to byla panna krásná [260, 2, с 50].

В польской свадебной песне невеста говорит:

Stanç ja sic stane ша1ш$Ц gwiazdeczk^ Bçdç ja swiecita w lesie nad goreczka;

A ja twoj^ nieb$d§; Ani jedn^ godzin^.

Жених отвечает:

B§d? ja dáwat babkom. dziadkom chleba, B^d? Boga prosic spusci gwiazd? z nieba;

A ty moj§ musisz by<í,

Moja wole uczynic

[267, c. 134].

Уподобление невесты звезде встречается также в чешских [229, 4, с 304] и болгарских [119, с 472] народных песнях.

Звезда как существо женское обнаруживает особенное любо­пытство по отношению к девушкам, например:

...31рочка веч1рняя

...рано исхопилася. На дівчину задивилася, Як дівчина та купалася...

[87, 4, с. 46].

6. Утренняя звезда и заря

В латышской песне утренняя звезда (аусёклис — муж.р.) является соперником месяца и сватает у солнца дочь. Месяц, однако, отнял невесту у аусеклиса и был за то изрублен разгне­ванным солнцем. В другой латышской песне:

Рано восходит утренняя звезда, Желая солнечной дочери; Всходи солнышко само рано, Не давай дочки утренней звезде [177, с. 315].

Славянская народная поэзия почти ничего не знает о супру­жеских отношениях утренней звезды и зари. В свадебной песне Олонецкой губернии блеск утренней зари служит символом за­мужества. Подружки невесты выходят на улицу и поют под окном дома невесты:

Ой мы выдемте сестрицы на божий свет,

Да на божий свет, на буян ветер, Мы прокличимте зорю утреню,

Зорю утреню, зорю ясную:

Как зоря в небе занималася,

Так сестра наша замуж собиралася

[101].

7. Громовник и облачная дева

«В грозе, — говорит Афанасьев, — древний человек видел брачный союз бога-громовника с облачной дожденосной девой» [11, II, с. 179]. У германцев Донар (Тор) — бог брака. Своим молотом он'освящает невесту и делает ее способной к чадородию [264, I, с. 80]. В норвежских сагах Тор получает приглашение присутствовать на свадьбе; он является и выпивает огромные бочки пива [230, с. 52]. Что у русских некогда существовало ве­рование в покровительство громовника человеческим бракам, можно видеть из тех грозовых свойств, которыми обладают Кузьма и Демьян в народных сказаниях. В сербской песне хож­дение девичьего кола по деревне^т

³³ сравнивается с хождением грозовых туч по небу [211, с. 151]. В одной малорусской песне встречается образ брачного веселья под видом грома и тучи. В песне туча и гром знаменуют собою невесту и жениха [204, 4, с. 179, 350].

Из различных по содержанию и разновременных по происхождению древнеславянских представлений о небесных браках представление о браке неба и земли самое древнее, со­хранившееся лишь в немногих обрывках в народной поэзии. Славянским народам преимущественно было свойственно веро­вание в супружеские отношения месяца и солнца, причем ме­сяц, по особым условиям языка и всего склада народного быта, явился первоначально мужским началом и лишь мало-помалу, с полным установлением земледельческого быта, уступил первен­ство солнцу и подчинился ему, как жена мужу. Наравне с веро­ванием в бракосочетание солнца и месяца, у славян пользова­лось повсеместным распространением верование в бракосочета­ние месяца и вечерней звезды. То и другое верования оставили в народной поэзии многочисленные следы. Почти вся рели­гиозно-нравственная сторона древнеславянской свадьбы опреде­лялась верованиями в солярные браки. Остальные перечислен­ные нами небесные браки весьма мало затронули славянское народное воображение и не получили достаточного развития.

УЧАСТИЕ НЕБЕСНЫХ СВЕТИЛ В УСТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ БРАКОВ

Г.ПЛавровский высказал сомнение в действительном суще­ствовании в древности верования в гостевание богов [98, с. 40]. Можно привести массу мифологических рассказов о том, как боги принимали деятельное участие в жизни людей. Мало того что они ткут нитку самой жизни; они вмешиваются во все подробности ее течения, облегчают роды, оберегают новорож­денного младенца, являются в дом в качестве гостей, устра­ивают бракосочетания и предсказывают смерть. Они даже вхо­дят в половую связь с людьми. У древних греков боги посещали женщин, которые им нравились. Особенной слабостью в этом отношении отличался отец богов Зевс. Боги у древних греков покровительствовали браку и сходили на землю с целью пред­сказать человеку кончину [248, 1, с. 410, 580]. В латышской народной песне девушка просит солнце:

Согрей меня, теплое солнышко, У меня нет согревателя! Люби меня, милый бог, Нет у меня любящего!

[177, с 310].

В галицкой колядке «ясна зорнице» сестра месяца послана богом на землю в села узнать, соблюдаются ли старинные обря­ды и добрые нравы [40, 4, с. 103]. В колядке карпатских горцев верховий Днестра дом крестьянина посещают

Гостейки трои не еднакии Еден гостейко — светле сонейко; Другай гостейко — ясен месячок; Третий гостейко — дробен дожджейко

[116, с. 29].

В великорусской песне, записанной в Курской губернии, не­бесные светила устраивают судьбу девушки-невесты:

Что не батюшка выдает, Что не матушка снаряжает, Что не братцы в поезде, Не сестрицы в свашеньках. Выдает светел месяц, Снаряжает красное солнце; Частые звезды во поезде, Вечерняя заря в свашеньках [91, с 45].

Замечательное сходство с этой песней обнаруживает следу­ющая литовская песня о девушке-невесте:

Месяц батюшка Долю выделял. Солнце матушка Приданое готовила. Сетип (созвездие) братец В поле провожал. Звезда сестрица Кушаки ткала

[219, с 6].

Во многих случаях христианские святые заменили в деле устроения человеческого брака небесные светила. В белорусской песне:

У нас сянни перезов!

И сам Бог к нам перейшов,

Со святой Троицею,

С пречистою Богородицею,