7. Особенности и значение античных политических учений.

Полит идеи о власти, о гос-е, об управлении общ-вом возникли в глубокой древности. Интересные идеи содержат конфуцианство, в котором гос-во и власть трактуются как семья. Для европейской и мировой политологии классическими стали идеи мыслителей античности.

Платон посвятил политике работы «гос-во» и «законы», вступил в дискуссию с предшественниками, что политика – это чисто человеческое, добровольное и справедливое свойство. Платон считал, что люди могут действительно договорится о чём угодно, в том числе и о нарушении справедливости, поэтому естественным путём возникают только порочные формы гос-ва и политики: тимократия (власть честолюбцев, цель которых обогащение), в результате эта форма перерождается в олигархию и плутократию (власть немногих богачей). При этом общ-во расколото на богатых и бедных, борьба между которыми ведёт к демократии, в которой люди «объединены свободой». Демократия вырождается либо в оклакатию либо в тиранию, когда власть узурпирует демагог (представитель народа), затем происходит возврат к началу и повтор. Разорвать порочный круг может «идеальное гос-во», где каждому гражданину отведено особое занятие и место: правят аристократы духа, философы и мудрецы, воюют свободные граждане, стражи и занимаются экономикой земледельцы, скотоводы и ремесленники. У правителей нет ни собственности, ни земли, ни имущества, их собственность только власть.

В душе человека несколько начал: ярость – войны, вожделение – земледельцы, ремесленники.

Аристотель. «как общественное животное человек имеет инстинкт к семье, общине, гос-ву». Формы гос-ва могут быть правильными и неправильными. Полития – сочетание олигархии и демократии, правление власти меньшинства и большинства 2 вида справедливости в гос-ве распределеяющая, уравнивающая (все = перед законом).

Цицерон. Возникновение гос-ва и права считал естественным стремлением человека. Гос-во – есть дело народа. Республика – дело народа. Причина гос-ва – охрана собственности, причина права – справедливость, которая заключается в требовании невредить другим и не покушаться на их соб-ть. Формы гос-ва: 1) власть царя; 2) власть оптиматов (аристократии); 3) народовластие; лучшая форма – смешанная. Античность исходила из общественно-правового происхождения гос-во и власть.

8. Особенности и значение европейских полит.Учений в эпоху Средневековья

Средневековье заменило этот тезис проведенциализмом (божественным происхождением гос-ва и власти). Всякая власть от Бога. В рамках этой парадигмы представлены 2 мыслителя Августин Аврелий (Блаженный) с его учением о двух градах, первый из низ это земной человеческий, это проклятые богом и обреченные на ад, грешники и нечестивцы и град божий, божье царство это праведники, предназначенные к спасению. На земле град божий представлен церковью, которая выше гос-ва и светской власти. Реально власть папы римского выше любой гос-й власти.

Фома Аквинский исходил из примата власти, но разделил её благославлённую, которая дана свыше законным способом, а правитель есть памазаник божий, такой власти следует повиноваться. Есл власть отобрана, заваёвана, её следует сопротивляться. То же сопротивление в отношение власти, требующее греховных деяний. Лучший споосб правление по Аквинскому – монархия (абсолютная-единовластная и политическая – основана на законе).

Фома выделил 4 закона: вечный, естественный, человеческий. Любая власть от бога. Наилучшая форма правления – монархия. Гос-во на земле – есть прообраз божественной. Лучшая власть – монархия, т.к. она стоит между земной жизнью и небесной. Как Бог заботится так и гос-во должно быть заботливым.

Августин – общество и гос-во есть земные и небесные – фишка всего средневекового общества. О взаимоотношении: духовная и светская власть должны существовать вместе, но духовная власть выше. Град небесный, представленный верой и церковью, он выше, совершеннее. Град земной должен подчиняться граду небесному. Власть Папы выше власти любого монарха. Природа гос-ва: наказание. Гос-во должно быть христианским. Задача гос-ва – исправить первородный грех. Гос-во должно быть справедлиым и основанным на законах.

Марсилий: народ – источник законов. Выборная монархия. Церковь не должна иметь законодательной власти и собственности, а духовные люди должны подчиняться гос-ву. Утверждение папы должно подчиняться свесткой власти, которая избирается народом. Он разделял закон человеческий и божий. Для Божьего закона на земле нету судьи.

Вывод общий: об-во  гос-во  Бог+церковь. В основе средневековой мысли – провиденционализме- всё зависит от Бога, провидение, общество не влияет на гос-во, церковь выше как намесник Бога на земле, выше светской власти. Гос-во должно быть проводником божественной справедливости на земле, должно быть монархией.