
- •Оглавление
- •Глава I. Предпосылки и причины церковного раскола.
- •§1. Положение России накануне реформы
- •§2. Основные положения и цели реформы.
- •§3. Причины неприятия реформы
- •Глава II. Протопоп Аввакум.
- •§1. Аввакум Петров и его жизненный путь.
- •§2. Отношение Аввакума к нововведениям и никонианам.
- •§3. Эволюция взаимоотношений с царем.
- •§4. Идеология Аввакума.
§4. Идеология Аввакума.
Для христианского богословия характерна проблема взаимоотношений между Богом и человеком. Аввакум проповедовал идею, согласно которой только человек способен соединить миры, и вариантом такого мирового человека он рассматривал себя, как воплощение Бога в человеке. Аввакум стремился подчинить себе все, потрясти всех силой своей личности.53 Это можно проследить через «Житие…»: Аввакум творит невиданные прежде и невозможные вещи, наделен даром возвращать речь, управлять силами природы и людьми. Аввакум- рассказчик выступает как судья, он подводит итоги всего совершенного, часто ссылается на то, что ему «сказал дух»54. По примеру пророка Ильи, который при помощи народа заколол 850 языческих пророков ( Третья книга Царств, XVIII, 40), Аввакум надеется «рассечь и удавить» всех последователей Никона, хулит его и даже берет на себя смелость распорядиться его судьбой и судьбой самого царя Алексея Михайловича55. Аввакум призывал к насилию над духовенством- каждый крестьянин должен был вступить в борьбу со своим «никонианским» священником. Но он не ограничивался местным уровнем, его призывы носили антифеодальный характер. В одном из посланий из Пустозерска выражается его критическое отношение к иерархии и развенчивается авторитет высшего духовенства56.
Несмотря на жестокость желаемой расправы, Аввакум не злопамятен, и даже мягок к «временно заблудшим» в никонианство и отступнику Стефану Вонифатьеву. Существует принцип прощения кающихся еретиков. Протопоп надеется на их возвращение на тропу истинного пути. Здесь торжествуют православные принципы доброжелательного отношения даже к своим врагам.
Продолжая тему собственной избранности, в челобитной к царю протопоп рассказывает о том, что «покорил небо и землю». Но надо отдать должное Аввакуму: осуждая других, он не забывает оценить и свои собственные действия и пристально следит за тем, что он говорит и к чему это может привести. В данном ключе его автобиографию следует рассматривать как самооправдание, доказательство себе своей праведности.
Стремление к идеалу у Аввакума заключается в возвышении над жизнью ради плотского удовольствия, он даже изображает грешников- никониян сластолюбцами. Сам он крайне неприхотлив, с христианской выдержкой переносит все тяжбы: «Что собачка, в соломке лежу: коли накормят, коли нет… Хотел на Пашкова кричать : «прости!»- да сила божия возбранила, -велено терпеть». 57 Аввакум знает о страданиях и болезнях в тюрьме и своих духовных чад, но считает, что «пускай мучат, небеснаго жениха достигнут». Для него мучения были неотъемлемой частью доказательства собственного участия в расколе, очищения души через физические лишения и боль. Душевным спасением он считал жизнь в миру, а монастырь был для него «юдолью плача»58.
При всех его ограничениях и отдаленности не только от эпицентра событий, но и вообще от людей, в ссылке в Сибири, он продолжает свою активную деятельность. По своей природе он бунтарь, не может нигде прижиться или закрепиться надолго. Возможно, именно благодаря неусидчивости и врожденному противопоставлению себя миру, он и стал старообрядцем. Свое буйство проповедования он ставил в противоположность светским премудростям и открыто заявлял это. Его восхищают примеры непослушания государству как таковому и особенно Никону, Аввакум выступает против идеи покорности и смирения. Средством борьбы с «никоновской ересью» он считает как публичное неприятие, например действия Логгина во время службы нового патриарха, так и подпольная, скрытая от власти пропаганда своих идей в миру. Бунтарское состояние души повсюду с ним- ни на минуту он не прекращает проповеди и в Сибири, и в Москве. Покорно принимая свою судьбу тюремных лишений, расставания с семьей, физическую боль, внутри него всегда горит огонь праведной веры.
Идеология же Аввакума была далека от христианской кротости и пассивности. Он не смиряется с существующим строем и воинственно возглавляет оппозицию. Ни на секунду пропаганда не прекращается. Даже в ссылке он продолжает просвещать людей об истинной вере, переубеждать их и наставлять на путь противодействия государству. К тому же он ухищряется поддерживать связь с Европейской частью пусть нечастыми, но все же письмами. Челобитные царю и сам факт написания «Жития…» также являются источниками не только для историков, но и для современников. Ознакомившись с текстами, которые написаны простым, понятным и цепляющим за душу языком, простой русский мужик больше поверит такому же, как и он сам, страдальцу, чем далекому московскому патриарху.
Изгнание, лишения и тяжелую судьбу Аввакума можно объяснить его же словами: «… господь гордым противится, смиренным же дает благодать»59. И в данном контексте гордость воспринимается не как один из смертных грехов, а как исключительное качество человека. Протопоп идеализировал дониконовскую церковь, представляя ее образцом веры и православия, а староверческая публицистика не выходила за конфессиональные рамки.
Особое место в старообрядческой идеологии долгое время занимала практика самосожжений, которую поощрял и Аввакум. Она представляла собой традицию смерти, но не сдачи на милость победителя. Самосожжением возможно было спастись от зла, искупить, очистить свою душу60.
Но несмотря на фанатичность протопопа, в вопросах сожжения он ведет себя крайне умеренно. Капитон и секта «лесных старцев» были представителями «других оттенков религиозного разномыслия»61. Аввакум с неприязнью отзывается о подобных «лжепророках» и «лжехристах», которые не чтут таинств и могут проводить службы в неосвященных епископом местах.
Хотя сам Аввакум не отрицал названия «еретическая» применительно к старообрядческой церкви, он все же говорил, что это церковь. Протопоп занимает православную традицию проповеди среди простого народа. В своих убеждениях он стоял до конца и мы по праву можем называть его идеологом старообрядчества.
Заключение
Подводя итоги исследованию, следует отметить особую роль старообрядчества в России. Как в религиозном, так и в культурном смыслах староверы сохранили многие древнерусские обычаи и традиции, особую социальную структуру и древневизантийские черты православия. Им удалось не только отстоять свои обряды, но и пронести их сквозь века.
В расколе отобразились все черты русского народа и восприятие им христианства. Моей задачей было проанализировать зарождение старообрядческого движения через призму взглядов и убеждений основного его представителя- протопопа Аввакума.
Мы рассмотрели как внешнее, так и внутреннее положение России накануне реформы и разобрались в причинах и основных направлениях проводимых изменений. Изучив биографию Аввакума Петрова, его взаимоотношения с семьей, царем Алексеем Михайловичем, патриархом Никоном, и другими представителями духовенства, можно составить полный образ человека, создавшего идеологическую и философскую базу старообрядчества.
Через комплекс мыслей и идей протопопа Аввакума можно изучать весь начальный период старообрядчества, его основные направления и настроения. Однако составляет трудность полностью передать мировоззрение Аввакума, так как многогранность его личности, временное пространство и субъективизм источников искажают видение событий религиозного раскола.
Список используемой литературы.
Анкудинова А.Е. Социальная составляющая первых раскольников. – Вестник ЛГУ №14. Серия истории, языка т литературы, вып. 3. Л., 1956.
Бороздин А.К. Протопоп Аввакум: очерк из истории умственной жизни русского общества XVII века. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.
Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами // ЧОИДР, т.3. 1905 .
Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума. Творческая история произведения. Л., 1974.
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения XVII века. М., 1995.
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. М., 1887.
Ключевский В.О. Западное влияние и церковный раскол в России в XVII веке // Очерки и речи. М., 1913.
Лобачев С.В. Патриарх Никон. СПб., 2003.
Макарий (Булгаков) История русского раскола. СПб., 1889
Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.
Робинсон А.Н Творчество Аввакума и общественные движения в конце XVII века.// Труды отдела древнерусской лит-ры. Т.18. М., 1962
Румянцева В.С. Народные антицерковные движения в России в XVII веке. М., 1986.
Успенский Б.А. Семиотика истории. Семиотика культуры, раздел «Раскол и культурный конфликт XVII века». М., 1996.
Хант П. Самооправдание Аввакума . /В кн.: Ин-т русской л-ры. Отдел древнерусской л-ры. Труды. Т.32. Л., 1977.
Щапов А.П. Земство и раскол. // Отечественные записки. СПб., 1892.
Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3, ч. 1. СПб., 1992.
Источники:
«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» под ред. Гудзия Н.К. М., 1997
«Житие протопопа Аввакума». М.: Эксмо, 2011
1 Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения XVII века. М., 1995.
2 Макарий (Булгаков) История русского раскола. СПб., 1889.
3 Зеньковский С.А. Русское… С.16.
4 Щапов А.П. Земство и раскол. // Отечественные записки. СПб., 1892.
5 Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. М., 1887.
6 Бороздин А.К. Протопоп Аввакум: очерк из истории умственной жизни русского общества XVII века. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.
7 Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами // ЧОИДР, т.3. 1905.
8 Ключевский В.О. Западное влияние и церковный раскол в России в XVII веке // Очерки и речи. М., 1913.
9 Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.
10 Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. М., 1977.
11 Румянцева В.С. Народные антицерковные движения в России в XVII веке. М., 1986.
12 Хант П. Самооправдание Аввакума // ТОДЛ. Т.32. Л., 1977, С. 71.
13 Там же , С. 71.
14 Там же, с. 71
15 Лобачев С.В. Патриарх Никон. СПб., 2003.
16 Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума. Творческая история произведения. Л., 1974. С. 5-9.
17 Словарь книжников и книжности Древней Руси XVII века. Вып. 3, ч. 1. СПб., 1992. С. 14.
18« Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» под ред. Гудзия Н.К. М., 1997. С. 113.
19 «Житие протопопа Аввакума». М.,2011. С. 61
20 Там же, С. 47
21 «Житие протопопа Аввакума». .. С. 81.
22 Зеньковский С.А. Русское старообрядчество… С. 43-46
23 Там же, с. 192-193
24 Успенский Б.А. Семиотика истории. Семиотика культуры, раздел «Раскол и культурный конфликт XVII века». М., 1996. С. 335.
25 Сочинение Аввакума «О сложении перст», №22. Бороздин А.К Протопоп Аввакум… Приложение. С. 392.
26 Успенский Б.А. Семиотика…, С. 334 .
27 Зеньковский С.А. Русское старообрядчество… С.266
28 Бороздин А.К. Протопоп Аввакум… С. 80.
29 Анкудинова А.Е. Социальная составляющая первых раскольников. // Вестник ЛГУ №14. Серия истории, языка и литературы., Вып. 3. Л., 1956. С. 68.
30 «Житие протопопа Аввакума» ... С.16
31 «Житие протопопа Аввакума»... С. 55
32 Лобачев С.В. Патриарх… С. 123.
33 Лобачев С.В. Патриарх… С. 217.
34 Никольский Н.М. История… С. 146.
35 «Житие протопопа Аввакума»… С. 62.
36 «Житие протопопа Аввакума»… С. 62.
37 Бороздин А.К. Протопоп Аввакум… С. 115-116.
38 Никольский Н.М. История… С. 138.
39 Словарь книжников и книжности… С. 16.
40 «Житие протопопа Аввакума» … С. 118.
41 Лобачев С.В. Патриарх… С. 152.
42 «Житие протопопа Аввакума»… С. 120.
43 «Там же, С. 151.
44 Там же, С. 135.
45 «Житие протопопа Аввакума»… С. 124.
46 Там же, С. 132-148.
47 Там же, С. 142.
48 Там же, С. 139.
49 «Житие протопопа Аввакума»… С. 187.
50 Там же, С. 143.
51 Никольский Н.М. История… С. 146.
52 «Житие протопопа Аввакума»…С. 152-153.
53 Хант П. Самооправдание… С. 72.
54 Никольский Н.М. История… С. 170.
55 Робинсон А.Н Творчество Аввакума и общественные движения в конце XVII века. // Труды отдела древнерусской лит-ры. Т.18. М., 1962 С. 162-163.
56 Румянцева В.С. Народные антицерковные… С. 22.
57 «Житие протопопа Аввакума…» С. 91.
58 Румянцева В.С. Народные антицерковные… С. 132.
59 «Житие…» под ред. Гудзия Н.К. М., 1997. С. 77
60 Никольский Н.М. История… С. 174.
61 Румянцева В.С. Народные антицерковные… С. 68.