§2. Отношение Аввакума к нововведениям и никонианам.

Нововведения в будущем затронули не только изначальные пункты циркуляра, но и многие другие области, например иконопись. В «Книге бесед» нашло отражение противоборство Аввакума новым манерам писания святых- «… лицо одутловато, уста червонная, власы кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надутые…»⁴⁰. По мнению историка Лобачева, эти веяния пришли с Запада, когда образы угодников изображались в реалистичной манере, однако и Никон был крайне возмущен нарушением древнерусских канонов⁴¹. Также подверглись критике и измененные имена святых: «Русь, чего-то тебе захотелося немецких поступов и обычаев! А Николе Чудотворцу имя немецкое- Николай»⁴² . Аввакум и царю делает замечания: «Ты ведь, Михайлович, русак, а не грек. Говори своим природным языком; не уничтожай ево и в церкви, и в дому, и в пословицах»⁴³.

В целом, Аввакум полагает, что любое изменение ведет к краху и единожды начав преобразования, можно прийти к полной отмене обрядов. Он приводит пример с просвирами, количество которых в проскомидии уменьшалось с семи до пяти. Следуя его мыслям, так количество просвир в дальнейшем сократят до трех, затем до одной, и в дальнейшем совсем отменят их использование⁴⁴.

Протопоп противопоставляет никониан старообрядцам даже по внешнему виду. Как и новые иконы, никониане «ныне подобие их переменили, пишите таких же, якоже вы сами: толстобрюхих…»⁴⁵. К тому же Аввакум описывает всех никониан заносчивыми и несчастными, ругая их при этом за все прегрешения. Старовер говорит, что они « сами же соблудили над церковью с Никоном… Бесятся, играют в церкви той…А сейчас мор на всю землю и сеча, и междоусобие, и кровь беспрестанно льется, за начальных игрушки»⁴⁶.

Факты из биографии родоначальника раскола, Никона «пресквернейшего»⁴⁷ , в последствие прониклись духом фанатической ненависти к патриарху («всех сих еретик ищет погубить и ко диаволу подклонить»⁴⁸). Патриаршество Никона олицетворяло приход антихриста, лживого пророка, ведущего за собой конец света.

§3. Эволюция взаимоотношений с царем.

Если образ Никона всегда представлял собой черный портрет, то в Алексее Михайловиче Аввакум сначала видел защитника Руси от западных обрядов. В третьей челобитной протопоп еще обращается к монарху как к «Христолюбивому государю, царю и великому князю»⁴⁹, а в «Книге Толкований» надеется на «доброго царя»⁵⁰, способного прекратить религиозный раскол.

Но Аввакум не желает полнейшего подчинения церкви государству, в Алексее Михайловиче он скорее видит союзника, с помощью которого можно одолеть Никона и остановить злодеяния. Аввакум говорил: «В коих правилах писано царю церковью владеть, и догматы изменять и святая кадить?... ему подобает смотреть и оберегать от волк, губящихся, а не учить как вера держать и как персты слагать». Протопоп допускает возможность ошибки царя в выборе патриарха и дозволении реформ, но он дает шанс исправить ситуацию в стране, прислушавшись к мнению старообрядцев. Аввакум убеждал царя уничтожить «дурные затейки Никона» и пророчил «кроткое и тихое царство»⁵¹.

Невозможно не заметить несправедливости, которую не обошел вниманием и протопоп. Он ставит вопрос о равенстве веры никонианской и старообрядческой. С этой дилеммой он обращается к Алексею Михайловичу: «Еретиков никониян токмо любишь, а нас, православных христиан, мучишь». По утверждению старообрядцев, «у тебя не отнимаем царства тово здесь, но за веру стоим, боля о законе своем, преданием от святых отец» ⁵².

Государь сыграл важную роль в судьбе Аввакума, когда он спас протопопа от расстрижения и когда отправлял его в многолетние ссылки. Такие события не могли не повлиять на отношения двух лидеров.

Несмотря на внешнее спокойствие, идеологические и политические конфликты не были исчерпаны. В одной из более поздних челобитных к царю Аввакум уже говорит, что представляет царское тело нецелостным. Оно не едино не только с душой, которая поддалась на смену религии, но и отдалено от церкви вообще. За грех, который помазанник божий позволил совершить с верой, протопоп пророчит Алексею Михайловичу растление, гниение и покрытие язвами. Аввакуму остается только плакать о монархе, так как исцелить его уже нельзя. Он также описывает мучения Алексея Михайловича в аду и нарекает его новым антихристом.