Глава I. Предпосылки и причины церковного раскола.

§1. Положение России накануне реформы

Проанализировав историю российско-византийских отношений, можно с уверенностью сказать -они были непросты, и две, на первый взгляд одинаковые, Церкви не поддерживали друг друга, а соперничали. Но не было и единогласия на Руси. С развитием хозяйства, административной власти, социального аспекта и культурной составляющей, все более усложнялись и религиозные воззрения, нарастали противоречия в духовной среде. Церковный раскол XVII века не возник внезапно вследствие одной реформы, а был результатом длительного процесса, начавшегося несколько веков назад. К разделению страны привела не столько сама реформа, сколько предшествующие ей события: давно зреющее противоборство черного и белого духовенства (белое приходское духовенство теряет свое положение, епископы выбираются в основном из черного); отдаленность черного духовенства (монахов) от народа и, как последующее, взаимное непонимание двух важнейших участников религиозных обрядов; критическое внешнее положение России, придавленное с двух сторон католическим Западом и католическим соседом- Литвой и православными остатками Византии. Необходимо было умело маневрировать, делая правильный выбор в том или ином вопросе. В 50-е годы XVII столетия выбор осложнялся принятием Украиной и Балканами "нового" греческого устава. Опыт братьев- славян мог как помочь, так и наоборот помешать в проведении подобного в России.

Религия- это не только совокупность церковных догм, обрядов служения, института Церкви и представляющих ее духовенство, но и народ как носитель и прямое отражение этих обрядов. Вопрос об отношении людей к церкви встал еще на рубеже XVI-XVII веков и вылился в события Смутного времени. По рассуждению в «Сказании» келаря Троице- Сергиева монастыря Авраамия Палицына , русские вели себя неподобающе христианам и поэтому наказаны. Эгоизм, несоответствие общественных и классовых отношений христианским нормам, забвение долга боярами и богачами, небрежное отношение к церкви²² привели к Смуте «в умах и сердцах».

К середине XVII века это несоответствие развилось в одну из главных зол России- пьянство. Стремясь повысить нравственность и благосостояние народа, суровый и аскетический патриарх Никон ввел программу ограничения продажи спиртного и количества питейных заведений. Прославление православия также включало в себя закрытие протестантских церквей в центре Москвы, перекрещивание иностранцев, находящихся на службе в России, отчуждение платья и икон западной манеры.²³ Однако это не помогло в формировании русской православной самоидентификации и привязанность к церкви становилась скорее привычной, чем осознанно выбранной. Пьянство и бедность подрывали основы отношения к религии.

Таким образом, внутреннее и внешнее положение было непростым, поэтому любое прикосновение могло иметь тяжелые последствия. Как показывает история, этим событием стал церковный раскол.

§2. Основные положения и цели реформы.

Реформа не была задумана как коренное изменение православных традиций в России. Она даже не была собственно реформой в нашем понимании этого слова. Новоизбранный патриарх Никон в начале Великого поста 1653 года разослал по московским церквям циркуляр "Память" с некоторыми поправками в службе. Можно считать конфликт двух вер в своих зачатках не таким глубоким, в какой он в последствие разовьется.

Изначально реформа включала в себя лишь несколько пунктов не кардинального изменения. Преобразования касались печатных книг, перстосложения, направления крестного хода, земных поклонов и числа просфор. Сама суть православия, христианские святые, иконопись, молитвы и даже язык оставались прежними.

В Священном Писании и богослужебных книгах был убран союз "а" ("рождена, не сотворена"); о Царствии Божием стали говорить в будущем времени (вместо "несть конца", "не будет конца"); и было исключено слово "Истиннаго" из определения свойств Святого духа. Ко всему прочему на греческий манер была добавлена вторая буква "и" к имени Христа (Иисус). Были также перепечатаны ошибки, не имеющие отношения к содержанию- орфография, неправильные конструкции с притяжательными прилагательными. «В отличие от западной реформации, речь никоим образом не шла в данном случае о переводе книг на народный язык или о каком-либо приближении к разговорной речи»²⁴.

Замена двуперстного крестного знамения трехперстным имеет только практическое значение. Сложение среднего и указательного пальцев( при этом средний немного пригнут- символ божественного снисхождения) означало двойственную природу Христа, а собранные вместе большой палец, безымянный и мизинец олицетворяли идею Троицы. «… два же перста протягнути вышний и средний; сим показуем тайну самого Господа нашего, Исуса Христа, яко совершен Бог и совершен человек бысть ради нашего спасения» .²⁵ В новом способе перстосложения идея Троицы передается сочетанием большого, указательного и среднего пальцев, а идея Богочеловечека - сочетанием безымянного пальца с мизинцем. Получается, что на практике менялась только комбинация пальцев. При этом нет никаких указаний на то, что какие-то пальцы считались более важными. ²⁶

Земные поклоны (метания), в том числе и великие земные поклоны с целованием (проскинеза), были заменены на поясные. Крестные ходы должны были осуществляться против солнца (с запада на восток), а не посолонь. Был добавлен еще один возглас "Аллилуйя" во время службы и изменено число просфор (просвир) с семи на пять и начертание на них печати. Просвира- это богослужебный литургический квасный хлеб, подносящийся во время проскомидии вместе с вином и состоящий из двух половинок.

Таким образом роковым для всей страны являлся сам факт внесения нового в привычное, устоявшееся и почитаемое за неопровержимое. Даже современник Никита Добрынин (Пустосвят) понимал, что были внесены мелкие и незначительные поправки, но они имели значение внесения смуты в души русских людей, подрыва доверия к религии и обрядам. ²⁷

По своей изначальной задумке реформа была больше политическая, нежели религиозная. Сближение с греческой церковью было мотивировано необходимостью защиты от католического влияния. Но не только в церковном, но и в экономическом значении, опасении непосильного соперничества, ради сохранения православия.

Внутри государства происходил процесс постепенного срастания ролей административного и духовного лидера в лице царя Алексея Михайловича. Для того, чтобы поднять авторитет церкви в государстве, необходимо было создать более мощную и влиятельную идею. Этой реформой увеличивался престиж русской церкви, которая была способна отстаивать свои права.