1. Понятие «маат» в религиозной и правовой культуре Древнего Египта

Особое значение в Древнем Египте имел принцип маат – особый общественный порядок и истину. Провозглашал всеобщую гармонию, учреждал ритуалы и жертвоприношения. Получил название от имени древнеегипетской богини Маат, персонифицирующая истину, справедливость, вселенскую гармонию, божественное установление и этическую норму. Принцип Маат включает закономерность развития Вселенной и сплоченность обществ. А также ответственность царя и простого смертного за свои поступки.

2. Мандат неба.

В Китае в период государства Джоу (XII-IIIвв. до н.э.) создана официальная политическая идеология – «Мандат неба», объясняющая легитимность власти правителя Джоу, выражавшаяся в следующем:

• источник власти - небо, она им даруется;

• шаньский правитель, согласно этой доктрине, не правитель, а жрец

• небо одно на всех, и верховный властитель один;

• право занять трон предводителя приобретается личными заслугами;

• верховный властитель может не принадлежать правящим династиям.

• Правитель объявляется сыном неба, а чжоуское государство становится империей.

3. Jus civile и Jus gentium.

В силу появления Ius gentium в Риме возник дуализм частного права. Имелось две системы частного права: 1) исконное римское право, применявшееся в отношениях римских граждан между собой, 2) Ius gentium — право, применявшееся во взаимоотношениях между римлянами и перегринами и между перегринами.

Эти две системы права не отделены друг от друга непроницаемой перегородкой. С одной стороны, как уже было указано, Ius gentium рецепировало ряд институтов цивильного права. С другой же стороны, развивается и оборот между римскими гражданами, и этот оборот не может удовлетворяться прежними косными формами и требует более гибкого регулирования. В порядке деятельности претора принципы, получившие свое признание в сфере Ius gentium, в ряде случаев воспринимались ius civile, и последнее теряло свои прежние специфические черты. И эти две ветви частного права постепенно сближаются, в особенности по мере предоставления перегринам прав римского гражданства, и с III в. дальнейшее обособленное существование Ius gentium уже утрачивает свое значение.

4. «Постоянный эдикт» в Древнем Риме.

Постоянный эдикт — эдикт претора, определявший общую программу деятельности данного должностного лица на весь срок его полномочий и содержавший правила общего характера — нормы так называемого преторского права.

5. Институт владения в классическом римском праве.

По мнению представителей французской школы юриспруденции, в законодательстве Древнего Рима различается просто владение (possessio) и «телесное» владение, то есть фактическое обладание (corpus possidendi). А именно, в древнеримском праве владение — это фактическое обладание плюс намерение пользоваться вещью как своей. В частности, человек, получивший вещь на временное хранение и фактически обладающий ею (например, заперший её на замок), является не владельцем (possessor), а только фактическим обладателем, держателем (detentor). Как только фактический обладатель решает присвоить вещь или хотя бы использовать её для себя, он превращается во владельца, причём в незаконного (считалось, что он совершил кражу). Однако, некоторые исследователи (например, Иеринг), считали, что в римском праве владение было эквивалентно фактическому обладанию