Билет 19. Споры о пьесе Горького «На дне»

Споры касаются образа Луки и авторской оценки героя: лжец или врачеватель душ. Споры о правде Луки, Сатина, о бескрылой правде обитателей ночлежки, жанре пьесы. Основной вопрос горького: что лучше истина или сострадание? Нужно ли доводить сострадание, чтобы пользоваться ложью, как Лука? Л. Колобаева: Горький улавливал склонность сострадания к иллюзиям, внутреннюю готовность жалости к сговору с ложью, утверждал идеал сильного добра, способного опереться на безжалостную правду. Попов «Человек все может» : в Луке схвачено существенное сострадание, доброта, милосердие, независимость, но он не боец. Но проповедь добра не была бесполезной, если пробуждала на дне, в самосознании героев желание лучше жить, чувство собственного достоинства. Но жизнь не дает возможность воплотиться этим советам. Долженков «существует только человек»: Лука делает ставку не на внутренние силы человека, а ищет поддержи вне его. Лука представитель сострадания и лжи, соблазнаяет людей надежной и губит их. Ночлежка ад – бес – Лука, лукавый, Сатана – Сатин, который не принимает окружающих такими, какие есть, а воспевает человека с большой буквы. Сатин говорит правильные вещи, но сам не таков, а Лука не верит в человека. Жанр – социально-философская драма (см билет 11). + Луки: Анна начинает верить в то, что со смертью тела душа отходит в лучший мир, и умирает спокойно. Актер верит выдуманным рассказам Луки о лечебнице где лечат от алкоголизма. Наташа и Пепел верят в возможность их совместной чистой жизни в Сибири. Для Луки главное, чтобы в человеке жила вера и надежда, а каким путем это будет достигнуто — неважно. Антипод: Бубнов признает только голый факт, все остальное для него вранье. Правда Бубнова жестокая, безжалостная она основана на равнодушии к людям, она исключает всякую надежду на изменение человека. – Луки: Потеря веры может обернуться трагедией для человека, притча о праведной земле, Актер – тоже самое. Лука исчезает из ночлежки в самый важный для ее обитателей момент, когда у многих из них зародилась вера во что-то лучшее. Герои теряют веру. Актер кончает жизнь самоубийством, Пепла сажают в тюрьму, Наташа попадает в больницу. как только исчезает человек, утешавший их, заставлявший их верить, они сразу же теряют эту веру и опускаются снова. + Луки: изменил многих обитателей ночлежки в лучшую сторону, застав их задумать о своей жизни. Повлиял на Сатина. Из философии Луки Сатин берет веру в человека («Человек — вот правда! Он это понимал...»), но веру без жалости и милосердия. Человека надо уважать, а не жалеть, надо верить в собственные силы человека, для сильного, гордого человека не нужны жалость и милосердие, они нужны только для слабых – резонер.

Билет 20. Изображение русской провинции в окуровском цикле Горького (Городок Окуров)

в повести «Городок Окуров» Горький изобразил жизнь провинции накануне и в дни революции

Билет 21. Проблема народного характера в произведениях Горького.

Рассказы книги «По Руси» повествуют о творческих силах народа, мощи его духа, преодолевающего мерзости русской действительности. Сказочно-прекрасное видится писателю в Осипе с его мечтой о высокой человеческой душе. Образ народа как носителя духовных богатств мира в книге «По Руси» является центральным. Во главе цикла писатель ставит рассказ с символическим названием «Рождение человека»: рождение на Руси нового поколения людей, которое преодолеет страшные невзгоды прошлого , – определившим пафос всего сборника. Вопрос: Для какой жизни родился среди горя, отчаяния, голодных смертей «новый житель земли русской? Мать говорит спасибо проходящему, но не знает, хорошо ли это для ребенка, что он родился. В сердце матери борются любовь и счастье с тоской и болью. Ответ: «Превосходная должность — быть на земле человеком». Детей рожают не для того, чтоб их калечили, они способны бороться против современных условий жизни лучше нас. страдания матерей ничем не оправданы, так как рождаемые в муках дети обречены на бесцельную и бессмысленную жизнь. – это не так. Все рассказы цикла связывает образ рассказчика - раздумья самого автора о судьбах Родины и русского человека, оптимистическое ощущение мира; глубочайшая вера Горького в народные силы. неприятие всякого пессимизма, социального и психологического примиренчества. Горький выделяет в русском характере типические черты: активность, волевое, деятельное, творческое начало, способное преобразовать жизнь. русского человека из состояния инертности и пассивности могут вывести лишь идеи социализма, социалистическое восприятие жизни. Мысли о России и о русском народе автор выражает устами героев рассказов (простые труженики, скромные люди) и “проходящего”, от имени которого ведется повествование. Перед нами скромные труженики, простые люди, чья деятельность украшает жизнь на земле. В цикле “По Руси” рассказывается о неудавшихся жизнях многих русских людей, искалеченных российской действительностью.Горький находит всюду творцов прекрасного и доброго. Эстетическая основа всех этих рассказов — уродливое настоящее и мечта о прекрасном. «Страсти-мордасти» атмосфера настраивает на разврат, грязь, падение, романтические чувства возникают На дне жизни, человек не опускается до состояния животного, а даже возвышается до сострадания, до помощи слабому Контраст между грязью жизни старого мира и неожиданной красотой и человечностью, которые встречаются, когда их меньше всего ждешь. эти «неуместные» на дне жизни проявления душевной чистоты вызывают не обиду, а гнев против того строя жизни, который хочет раздавить в людях все, что позволяет называть их людьми. Мальчик Лелька признается, что его мечта – увидеть чистое поле, учит мать жизни, все понимает. Герой, торговец квасом, приходит разговаривать с ним, еле сдерживается от слез. «Ледоход». Осип «точно вдруг проснувшись», повел людей через реку, по Тронувшемуся льду: он играет с рекою, он сам идет навстречу опасностям. он совсем не «герой на час», он только кажется таким его товарищам по артели после их перехода через реку. Но он «ломает комедию» перед полицией, чтобы принять удар на себя и выручить других из беды. «Без хитрости, без обману — никак нельзя прожить, такая жизнь». впечатление об Осипе как о бездельнике и болтуне во многом обманчиво. он верен «артельному» духу, а если иногда перестает быть «воеводой», это связано с его презрением к «хозяевам» и к «начальству». Осип говорит, что душа человека – крылата.