11. Аристотель о классификации форм государства

По Аристотелю, государство есть продукт естественного развития. Аристотель, как и Платон, воспринимает государство как цельный организм, основанный на человеческом общении, ведь человек всегда нуждается в общении. Семья постепенно разрастается в селение, которое, в свою очередь, со временем становится государством.

Человек, по Аристотелю, - "животное политическое", т.е. не может жить вне государства, вне общества. Для начала человек создает себе семью, но лучше всего политическая природа человека реализовывается именно в государстве, т.е. союзе свободных и равных граждан, способных участвовать в осуществлении законодательной и судебной власти.

Правильные формы правления в государстве (по Аристотелю): монархия, аристократия, полития. Они опираются на законы, нацелены на общее благо.

Неправильные формы правления в государстве (по Аристотелю): тирания, олигархия, демократия. Для них характерно беззаконие, общие интересы не соблюдаются.

12. Учение Аристотеля о праве. Единство права и морали в концепции Аристотеля.

Учение о праве в основу своего учения Аристотель положил 2 идеи.

1. Идея о политической, т.е. общежительной природе человека.

Космос. Микрокосмос – человек.

2. Идея неразрывной связи политики и морали: с помощью имеющих принудительную силу законов, государство должно принуждать людей к добродетельному поведению.

Добродетель – умеренность всех крайностей. (способность следовать «правилу золотой середины»)

С политико-правовой точки зрения есть 2 вида добродетелей:

1. Гражданина – способность починяться законам и властям. Человек существо общежительное, а всякое общежитие иерархически организованно, постольку эту добродетелью должны обладать все люди без исключения.

2. Человека – высокий уровень развития моральных качеств.

А) Все люди не могут быть одинаково развиты в моральном отношении.

Б) Государство не вправе требовать от гражданина одинаково высокого уровня развития их морали.

Общее у 2 добродетелей у обычных людей:

Обе эти добродетели не обязательно должны быть совмещены, достаточно и одной (гражданина). Исключение составляют властители. В них эти обе добродетели должны быть совмещены обязательно.

«Властвующие над людьми должны быть нравственно совершенны»

1. Только в таком случае властители имеют право требовать должного поведения от обычных людей. В таком случае властители будут оказывать огромное политическое воздействие на общество силой своего личного примера.

2. Реализация на практике принципов добродетельной жизни является воплощением справедливости в общественной жизни.

Уравнивающая справедливость (действует по принципу арифметического равенства). Сфера применения – гражданско-правовые сделки, возмещение ущерба, наказание и т.д.

Распределяющая справедливость (действует по принципу геометрического равенства). Деление общих благ, наделение властью, почестями, деньгами и т.п. пропорционально реальному вкладу каждого человека в достижение общего блага как высшей цели государства.

Право определяет Аристотеля как политическую справедливость.

Что справедливо, а что нет, люди могут понять, общаясь с другими людьми оказываясь в реальных жизненных ситуациях.

Естественное право – оно у всех людей одинаково, ибо вытекает из одинаковой политической природы. Из сферы действия естественного права Аристотель исключает рабов.

Аргументы Аристотеля в защиту рабства:

1. Раб – одушевленная часть собственности господина, говорящее орудие труда.

2. Раб относится к господину, как часть относится к целому и не может обойтись без него.

3. Раб способен только к физическому исполнительскому по характеру труду для осуществления целесообразной деятельности раб нуждается в господине, как в источнике целепологания.

Условное право – оно является продуктом согласования позиций граждан т.е. имеет конвенциальный характер. По форме оно может быть не писанным (обычай) и писаным (закон).

Закон – порядок и бесстрастный разум. Закону страсть непричастна.

Закон - основания, по которым властвующие должны властвовать и защищать данную форму политического быта от тех, кто нарушает его порядки.

Свойства «хороших законов»:

1. Стабильность

2. Долговременность действия

Такие законы формируются на основе обычных, привычных для людей правил поведения и в силу долговременности действия, действуют через обычай.