34. Антифеодальная направленность воззрений Вольтера

Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам философа, на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права – право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести и др. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Вольтер сводил свободу к независимости граждан от произвола: “Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов”.

Намеченная Вольтером программа ликвидации крепостного права предусматривала освобождение крепостных, принадлежащих церкви и государству. Что же касается помещичьих крестьян, то их следовало, по мнению Вольтера, освобождать лишь с согласия владельца и притом за выкуп. В этой части учения, как ни в какой другой, проявилось его стремление к компромиссу с дворянством.

Представления о свободе и равенстве Вольтер использовал в своих предложениях по реформированию феодального общества, он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упразднение церковных судов, аристократию, по его мнению, следовало заменить бюрократией. Он настаивал на необходимости устранить партикуляризм действующего законодательства, добиться справедливого судопроизводства с широким участием адвокатов в процессе, отменить пытки и т.п. Надежда на проведение этих реформ Вольтер связывал с сильной просвещенной государственной властью. Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам философа, на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права - право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести и др. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Связывая благополучие наций с развитием торговли и накоплением богатств, Вольтер как представитель либеральной буржуазии подчеркивал значение роскоши в обеспечении социального прогресса.Намеченная Вольтером программа ликвидации крепостного права предусматривала освобождение крепостных, принадлежащих церкви и государство. Что же касается помещичьих крестьян, то их следовало освобождать лишь с согласия владельца и притом за выкуп.

35. Учение Монтескье о Духе законов

В 1734 г. Монтескье написал работу «О причинах величия и упадка римлян», в которой он первые сформулировал идею существования объективных, т.е. от воли сознания людей не зависящих исторических...

Причины успехов римского государства Монтескье видит не счастливым стечением случайных обстоятельств, как у Плутарха, а стечение объективных обстоятельств, которые определяли и общий ход римской истории и наиболее выдающиеся исторические события.

До Монтескье ученные считали, что объективные закономерности действуют только в природе (там действуют слепые силы) развитие же общества никаких объективных законов не знает (Ибо в общественные отношения вступают наделенные сознанием люди). Монтескье впервые в интеллектуальной истории сформулировал идею существования объективных закономерностей в мире как в целом объединив и природные и социальные явления.

Монтескье отрицает возможность существования «идеального», одинакового для всех стран права. В каждой стране законы должны соответствовать определенному набору объективных специфических для данного народа факторов:

1. Физические и природно-климатические условия страны

2. Сущность и принципы характерной для данного народа формы правления

3. Бытовые особенности, условия жизни народа

4. Социально-психологические основы характера

Дух Монтескье – наличие соответствия между содержанием закона и объективными условиями жизни народа, территории, страны, а для этого господа законодатели должны.