Понятие о законе. Виды законов.

Закон – философская категория, отображающая существенную, необходимую, устойчивую, повторяющуюся (регулярную) связь (вообще говоря, - отношение) между объектами, строением объектов, между явлениями разного рода, их формами, свойствами, процессами, состояниями и функциями Закон - важнейшее понятие философии и методологии науки.

Законы науки – одна из форм организации наличного фактуального знания об объектах разного рода.

По объекту различают законы мышления, человеческой морали (включая право), красоты (в эстетике), религии, логики, философии, диалектики как метода, науки как знания и познания, техникознания, технологий и др. В науке и в ее методологии различают З. общие и частные, фундаментальные и прикладные, описательные и объясняющие, эмпирические и теоретические, феноменологические и абстрактные, и т.д. Совокупность законов обозначают термином «номология» (от греч. nomos – закон). Номология – это и наука о законах. К понятийному гнезду знания о законах (номологии), а также их познания относятся понятия закономерности, принципа, гипотезы, аксиомы, теоремы, теории и др. Все эти последние определяются и ограничиваются предметной областью данного знания, которая фиксируется в науке как «объект» теории, научной дисциплины и т.п. В целом, закон – это как бы ставшее знание, полученное за счет обобщения фактов, индукции и дедукции, анализа и синтеза, аналогий, моделирования, подтверждения гипотез.

Исторически первой философской системой, в которой понятие закона является центральным, был сформулированный китайским философом Лао-Цзы, составителем сочинения «Дао дэ дзинь» (род. в 604 г. до н.э.) даосизм. Дао – это закон, путь, дорога возникновения, развития и исчезновения всех вещей и, одновременно, материальная праоснова их существования. Дао невидим, безымянен, пуст и неисчерпаем, он вечен, это вездесущий закон природы, общества, поведения и мышления индивида, неотделимый от материального мира и управляющий им. Дао порождает тьму вещей, делает всё. Несоблюдение Дао ведет к гибели. В философских системах Древней Греции с Дао сопоставим Логос Гераклита (4 в. до н.э.), который понимается как естественный путь развития всех вещей и объективный порядок, внутренне присущий миру.

Из средневековых мыслителей первым обращается к понятию «З. природы» Фома Аквинский. Понятие закона в его учении тождественно понятию диктата, предписания, веления Божественного разума. Религиозная трактовка З. в учении Фомы Аквинского долгое время служила препятствием для использования в рамках естествознания самого термина «закон». Леонардо да Винчи, Г.Галилей, И.Кеплер и др. ученые предпочитали ему такие понятия как «начало», «принцип», «аксиома», «правило», «разумное основание» и т.д. Однако уже в эпоху Возрождения Дж.Бруно использует понятие «закон природы» для пантеистического выражения идеи всеобщей естественной необходимости. В науке и философии Нового времени понятие «закон природы» подвергается коренному переосмыслению. Под законом природы начинают понимать именно общие, устойчивые и повторяющиеся, а также внутренне необходимые связи и отношения самих вещей и явлений природы.

В учениях французских просветителей и философов-материалистов XVII-XVIII вв. (например, у Т.Гольбаха) утверждается, что «законы … есть результат необходимых отношений, вытекающих из природы вещей».

Понятие закона у И.Канта является средством выражения отношения между общим и единичным, между категориями и явлениями в процессе их взаимодействия при формулировании знания. По Канту, законы науки являются высшей формой рассудочного знания. Гегель увязывает З. с устойчивыми, необходимыми существенными особенностями развития абсолютной идеи, формулируя свои основные законы диалектики. По своей логической форме все законы науки суть суждения о чем-то.

По их форме объективные законы разделяют на три типа:

1) законы-тенденции (их-то часто и обозначают как «закономерности»),

2) законы однозначной детерминации, имеющие место главным образом в механических процессах, в технике.

3) статистические (вероятностные) законы.

Законы общества, т.е. социальной формы движения материи, как правило являются законами-тенденциями, нередко могут быть представлены как «веер возможностей», каждая из которых имеет определенную степень вероятности.

Сам смысл научной, познавательной деятельности, исследования и развития науки в наше время можно определить как поиск и формулирование законов. При этом известно, что расцвет науки в ХХ-XXI вв. обеспечил человечеству 90% всего знания, накопленного людьми за всю его историю.

Эволюция форм отражения как генетическая предпосылка сознания.

В. И. Ленин выдвинул идею об отражении как всеобщем свойстве мате­рии. «Логично предположить, — писал Ленин, — что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения». В ходе развития диалектико-материалистической философии и науки идея об отражении как всеобщем свойстве материи получила свое обоснование и конкретизацию.

Отражение связано с взаимодействием объектов. Без взаимодействия не может быть отражения. Вместе с тем отражение не тождественно взаимодей­ствию. Специфика отражения раскрывается в следующих моментах.

» Способность материальных объектов воспринимать те или иные воздей­ствия окружающей среды. Этот момент отражения можно назвать «отражение-воспринимание».

» Изменение объекта в результате воздействия на него других объектов. Специфика этого изменения зависит от характера внешнего воздействия и внутреннего содержания отражающего объекта. Назовем этот момент «отражение-изменение».

» Способность объекта сохранять в себе результаты воздействий. Струк­турные особенности воздействующего объекта воспроизводятся в содер­жании отражающего объекта. Так, благодаря индукции и резонансу в раз­личных акустических и магнитных явлениях особенности структуры одних систем «передаются» и «запоминаются» другими. Назовем этот момент «отражение-след».

» Способность объектов определенным образом реагировать на внешние воздействия. Здесь нужно заметить, что реакция объекта зависит от его «истории», его «запомнившихся» прошлых взаимодействий со средой. Назовем этот момент «отражение-реакция».

Отражение — это способность материальных объектов воспринимать определенные воздействия окружающей среды, изменяться под влиянием этих воздействий, сохранять в своей структуре особенности воздействующих объектов и проявлять свое внутреннее содержание в ответной реакции.

Первоначальной формой отражения в живой природе является раздра­жимость — способность живого организма к простейшим специфическим избирательным реакциям в ответ на действия специфических физико-хими­ческих раздражителей.

По мере развития живых организмов происходит специализация клеток и тканей; формируется нервная ткань, концентрирующая в себе способность воспринимать воздействия внешней среды, и мышечная ткань, концентри­рующая в себе способность к двигательным реакциям. На базе нервной тка­ни появляется чувствительность — способность отображать среду в ощуще­ниях, чувственных образах.

Дальнейшее усложнение отражения у животных связано с тем, что жи­вой организм ориентируется в среде, реагируя не только на те воздействия, которые прямо включены в обмен веществ, но и такие, которые предупреж­дают о возможности появления первых (являются их сигналами).

Высшая форма отражения — сознание человека. Мозг человека отража­ет среду в идеальных образах, управляет поведением человека. Мозг, как и человек в целом, сформировался в ходе биологической и социальной эволю­ции. Эта эволюция — путь от существа, приспосабливающегося к условиям среды, до обладающего сознанием человека, преобразующего среду (и себя) в соответствии со своими потребностями. Этот переход явился качествен­ным скачком в развитии отражения.

Материальной базой сознания является мозг. Эволюция мозга шла, во-первых, под влиянием природных, биологических условий. Но одними при­родными условиями нельзя объяснить ни эволюцию мозга, ни становление сознания. Решающее значение для возникновения сознания имела общест­венная среда, развитие человеческой формы жизни.

Социальными фактора­ми формирования сознания были трудовая деятельность, общение, обмен информацией (язык).

Труд как целесообразная деятельность по изготовлению и использова­нию орудий труда сыграл определяющую роль в развитии умственных спо­собностей человека.

Сознание — общественное явление по своему происхождению, по содер­жанию и по функциям, которые оно выполняет. Сознание не только истори­чески складывалось под определяющим влиянием труда, общения и языка — они играют определяющую роль в формировании каждого индивидуального сознания всегда, в любую историческую эпоху.

Сознание как философская проблема.

Одна из важнейших проблем философской антропологии — проблема про­исхождения сознания. Выявление природы сознания, решение вопроса о его связи с материальными явлениями — вопрос огромной важности не только в теоретическом, но и в практическом отношении; выяснение зависимости протекания психических процессов от объективных условий открывает воз­можности направленного изменения сознания людей.

Познание сознания сталкивается с рядом трудностей. Дело в том, что со­знание нам непосредственно не дано. Образы, возникающие в мозге, внеш­не не наблюдаемы. Внешне можно наблюдать поведение человека, его эмо­ции, его речь; при исследовании мозга можно наблюдать происходящие в нем физиологические процессы. Но наблюдать, даже с помощью приборов, сознание невозможно. Образы в сознании не обладают теми материальными свойствами, которые есть у отражаемых этими образами объектов (так, огонь жжет, образ огня в сознании этим свойством не обладает). Поэтому получа­ется, что когда изучается физиологическая деятельность мозга, поведение человека, эмоции, речь, то изучается непосредственно не само сознание, а его материальное основание и его материализация в деятельности человека. В этом случае о сознании можно судить косвенно, опосредованно.

Особым способом изучения сознания является самонаблюдение (ин­троспекция) за собственной духовной жизнью. При этом, правда, есть спе­цифическое затруднение. Так, например, если мы начнем анализировать свои эмоции или мысли, то они в ходе этого анализа начинают исчезать (мысль о мысли вытесняет саму мысль).

Однако при всех трудностях в понимании сознания для дальнейшего раз­говора о нем и его происхождении нужно попытаться дать хотя бы неразви­тое, рабочее определение сознания. В диалектико-материалистической фи­лософии развивается определение сознания, включающее указание на две его основные функции: отражающую и управляющую. Конкретизируя этот подход, можно предложить следующее определение: сознание — это способ­ность человека отображать материальные объекты в идеальных образах и целенаправленно регулировать свои взаимоотношения с этими объектами. Здесь нужно оговорить, что такое определение сознания несколько сужает его содержание, поскольку сознание оперирует не только образами матери­альных объектов, но и создает различные образы, прямо не связанные с отра­жением материальных объектов. Однако дело в том, что исходные образы сознания — это именно образы материальных объектов.

Сознание — свойство высокоорганизованной материи. Будучи специ­фическим свойством высокоорганизованной материи, оно имеет в материи свои объективные основания.

При объяснении происхождения сознания человека некоторые филосо­фы прошлого (впрочем, такие имеются и сегодня) предполагали, что созна­ние как бы «разлито» по всей природе, что вся материя «одушевлена» (эта точка зрения называется «гилозоизм»). Между сознанием, присущим всем природным объектам, и сознанием человека имеется лишь количественное различие. Гилозоистическая концепция ошибочна в целом, но в ней есть ра­циональный момент — о предпосылках нашего сознания в природе.

Сознание существует как фундаментальное свойство мозга. При этом нуж­но понимать, что между сознанием и материальными объектами есть сущест­венное различие. Отражение внешних объектов в мозгу — не образование их физических отпечатков. Образ объекта, мысль о нем и сам объект — не одно и то же. Образы сознания не имеют тех свойств и не подчиняются тем зако­нам, которые присущи материальным объектам; у них, например, нет объема, массы, твердости и т. п. Образы сознания — нечто субъективное, духовное, идеальное. Сознание — это субъективные образы объективного мира. Субъ­ективность здесь заключается в том, что сознание принадлежит отдельным людям, субъектам, а также в том, что, хотя образы сознания объективны (бо­лее или менее верно отражают действительность), тем не менее в этих образах есть субъективный момент — зависимость от состояния организма, от опыта человека, условий восприятия и т. д.

Сознание — отражение объектов в виде идеальных образов. Объекты отражаются в чувственно-наглядных и логически-абстрактных образах. Сис­тема этих образов и составляет содержание сознания. Сознание как отраже­ние действительности представляет собою знание, информацию об объектах. Логическое мышление – важнейшая часть сознания человека.

Отражение действительности в сознании — не простое зеркальное отра­жение, копирование, а очень сложный процесс, в ходе которого вновь возни­кающие образы сочетаются с прежними, перерабатываются, осмысливаются. В сознании могут создаваться представления и понятия о том, чего нет или что может появиться. Но и любые, в том числе самые фантастические пред­ставления и идеи, в конечном счете возникают на основе данных, получен­ных в процессе отражения.

Важным моментом сознания является память — способность мозга со­хранять и воспроизводить информацию. Сознание без памяти не может су­ществовать, строить сложные образы на основе простых, создавать абстракт­ные образы и идеи.

Сознание включает в себя не только познавательные, но и эмоциональ­ные, мотивационные, волевые компоненты.

Человек не только отражает те или иные явления действительности; в его сознании возникают эмоциональные переживания, оценки этих явлений. Эти переживания, оценки могут быть как положительными (радость, удовлетво­рение и т. п.), так и отрицательными (печаль, тревога и т. п.). Эмоциональные состояния различаются по своей силе и длительности. Эмоции как бы выде­ляют объекты с точки зрения потребностей человека, стимулируют его дей­ствия, мотивацию.

Мотивация — это совокупность целей, побуждений человека к опреде­ленным действиям. Мотивация связана с постановкой цели; в основе целеполагания — недовольство миром и собой. Большую роль в мотивации играет творческое воображение, представление о результатах своей деятельности, выработка идеалов. Человек строит идеал, некоторый образ того, как должен быть устроен мир и каким он сам должен быть, а затем ставит вопрос о том, как достичь этого идеала. Для последнего нужна воля. Воля — способность сознательно действовать, добиваясь реализации поставленной цели. Для это­го требуется специфическое психическое напряжение — усилие воли. Благо­даря воле сознание реализуется в практическом действии. Волевое усилие как бы завершает динамику сознания. Волевое управление поведением че­ловека опирается на знания, эмоции и мотивации.

Важную часть сознания составляет самосознание - это процесс, когда "Я" обнаруживает свою непосредственную причастность к знанию о мире, когда "Я задает себе вопрос, могут ли знания, содержащиеся в опыте "Я", иметь "свободу существовать вне Я" (Гегель). Сознание как самосознание - это такое состояние, когда человеку одновременно доступен и внешний мир, и он сам. На этапе сознания без самосознания человек определяет свое отношение к миру так: я знаю, я вижу, я чувствую, я мыслю и т.д. Но, когда он говорит "я знаю", его "Я" еще не обладает самосознанием. Формула самосознания может быть выражена так: "Я знаю, что я знаю", "я мыслю, что я мыслю" и т.д. Чтобы войти в состояние сознания как самосознания, необходимо сконцентрировать внимание на своем внутреннем мире. Сознание как самосознание - это очень трудно достигаемое человеком состояние. Уровень самосознания не является константой для всех людей. Многие живут, преимущественно направляя свое внимание на внешний мир. Их "Я" не задерживается в себе самом, не делает себя предметом своего осмысления. У многих просто нет привычки, навыка сосредоточиваться на своем внутреннем состоянии.

Самосознание - динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей – самовосприятие. Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе – самоидентификация. Наконец, самый высокий уровень развития этого процесса - возникновение сознания Я как совершенно особого образования, похожего на Я других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку. Однако самосознание - это не только разнообразные формы и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом Я, вынесение некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чувства удовлетворения или же недовольства собой. Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано его отношением к другому человеку. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изолированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих взаимоотношений. Важно отметить, что человек не только себя воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии с собой. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно видеть себя как бы со стороны. Увидев свой образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы "со стороны", как "другого", то есть в самом сознании выходить за его пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то другое существо. (Животные не узнают себя в зеркале!) Оказывается, для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен уже обладать определенными формами самосознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает и конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зеркала, уже не реального, а метафорического. Это "зеркало", в котором человек видит самого себя и с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает формы самосознания, - общество других людей. «Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку» (К.Маркс). Важно подчеркнуть, что самосознание не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми и генетически связано с отношением к себе с "точки зрения другого", но что оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и развивается в ходе жизни человека в системе межчеловеческих отношений.

В 20 веке ставится и оказывается очень важной проблема бессознательного. Это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. зависимости содержания сознания от объективных по отношению к нему факторов, не представленных в опыте самого сознания, а потому бессознательных. Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой 3игмунда Фрейда. Бессознательны, по Фрейду, многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения: оговорках, описках, неправильных движениях и т.д. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики (всё природное, родовое, врождённое, инстинктивное принадлежит этому слою психики), а сознательное, сознание - "окно во внешний мир" - лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным.