14. «Записки из подполья» Достоевского: социально-психологическая и философская проблематика. Полемический аспект. Место «Записок» в творческой эволюции писателя.

1 Часть «Подполье»

2 Часть «По поводу мокрого снега»

«Достоевский сделал сложными нашу душу, нашу веру, наше искусство. Он показал нам наш свет и наше подполье» Вячеслав Иванов.

«Подполье» сознательная сомоизоляция от мира. Между тем жажда убеждения и самоутверждения.

1 часть состоит из хода рассуждений Подпольного. Это литературный персонаж он ведет рассуждение о «деятеле» и «созерцателе». Дальше он утверждает, что «созерцатель» более достойный. «Деятель» же всегда туп и ограничен. Подобие стены. «Стена» - это обстоятельства. Созерцатель всегда свободен он может преодолеть эту стену силой мысли. Критика рационалистический теорий. То как они понимают природу человека. Собственная формулировка Подпольного «Теория расчета выгод». Человек испытывает потребность не только в счастье, но и в страдание. Дважды два четыре – не есть жизнь, а начало смерти. Человека нельзя измерить этой линейкой. «Главное по своей волюшке пожить». Самостоятельное хотение. «Натура человека действует вся целиком. Всем, что в ней есть. Сознательно и бессознательно. Хоть врет, да живет. Вот это есть выгоднее всех выгод».

«Самостоятельное хотение сохраняет самое дорогое: нашу личность и нашу индивидуальность». Он протестует против подхода к человеку, как к объекту воздействия. Эти истины рассказывает неприятный герой. Сам себя он называет «трус» и «раб». Сам он человек не свободный. Потому что свобода предполагает ответственность за выбор. «Обратный вид свободы» (Байрон).

2 часть. «По поводу мокрого снега».

Эпизод из жизни Подпольного. Здесь его теории из первой части проверяются жизнью до «подполья». Причина «подполья» в том, что нет ничего святого.

Билет 15 «Князь Христос» и русская действительность в романе Достоевского «Идиот».

Достоевский не раз повторял, что высшим идеалом человеческой личности он считает Иисуса Христа, и в черновиках к роману писатель называл Мышкина «Князем Христом». Герой «Идиота» убежден, что человека нельзя казнить смертью, поскольку самое страшное здесь даже не казнь, а ожидание казни: «Кто сказал, что человеческая природа в состоянии вынести это без сумасшествия? Зачем такое ругательство, безобразное, ненужное, напрасное? Может быть, и есть такой человек, которому прочли приговор, дали помучиться, а потом сказали: «Ступай, тебя прощают». Вот этакой человек, может быть, мог бы рассказать. Об этой муке и об этом ужасе и Христос говорил. Нет, с человеком так нельзя поступать!»

Очевидны сюжетные параллели романа «Идиот» и евангельской истории: приезд Мышкина в Петербург и въезд Христа в Иерусалим; Мышкин и Настасья Филипповна (а также история швейцарской девушки Мари) – Христос и блудница; Мышкин и Ипполит Терентьев – истории об исцелении Христом больных.

Практически все начинания Мышкина оборачиваются неудачей: ему не удалось дать нравственное спасение Настасье Филипповне, удержать от преступления Рогожина, «исцелить» Ипполита Терентьева. Его собственный путь заканчивается крахом, потерей рассудка, своеобразным распятием, которое не оборачивается воскресением.

Главный герой романа не только олицетворял для автора христианский идеал, но и был носителем важнейшей идеи Федора Михайловича — о необходимости возвращения образованных классов общества на почву христианской нравственности, в наибольшей мере присущей, по его мнению, тесно связанным с землей и с природой в целом крестьянам. Князь доказывает, что европейское общество давно уже потеряло нравственную связь с религией и потому не может служить образцом для России.

В доме Рогожина висит репродукция с картины швейцарского художника Ганса Гольбейна-младшего «Христос в гробу». Это произведение поразило писателя, оно образует важный фон образа Мышкина. На картине изображен Христос после смерти и до воскресения, акцент делается на приметах физической смерти: закатившиеся, остановившиеся глаза, изменения цвета и т.п. С этим связан контекст потери оснований для веры, торжества бессмысленного закона смертной природы, которая исторгает добро из мира, господствует над ним. Но очень характерна постановка вопроса об этой картине, сделанная Ипполитом Терентьевым: почему апостолы, которые видели именно это, веры не потеряли?

роман «Идиот» содержит оценку устройства мира, в котором нет места идеалу, который смеется над последним, стесняется его. А зло, наоборот, торжествует, обладает властью, выглядит обаятельным, вызывает преклонение.

Добру нет места в реальности, оно не согласуется с тем, чем мы живем. Мышкин оказывается неуместен и в природном, и в социальном мире. Это внятно показано в первых же сценах романа, когда камердинер Епанчиных не знает, относиться ли к Мышкину как к просителю или как к гостю генерала. Мышкин ведёт себя так, что к нему надо относиться просто как к человеку, но мы к этому обычно не готовы.

Билет 16 Проблема красоты в романе Достоевского «Идиот».

Проблема красоты становится центральной в романе "Идиот" (1867—1868). Достоевский стремился — через без-образие прозреть горнюю Истину, которая спасёт мир. Осмысление красоты и самой идеи спасения мира красотою невозможно вне раскрытия природы амбивалентного бытия красоты.

О. Павел Флоренский, опираясь на многочисленные высказывания Святых Отцов, писал: "Итак, если красота есть именно являемость, а являемость — свет, то, повторяю, красота — свет, и свет — красота. Абсолютный же свет есть абсолютно-прекрасное, — сама Любовь в её законченности, и она делает собою духовно прекрасной всякую личность". Свет же есть самоприсущее свойство Божие: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Ин. 1,5). Такое же свойство Его, согласно святоотеческой мудрости, есть красота. В ряд с новозаветными определениями Бог есть свет и Бог есть любовь можно поставить святоотеческое Бог есть красота.

«Образ чистой красоты»,который князь увиделв «падшей» женщине, бывшей наложнице богатого

помещика Тоцкого, вызывает в нем такое жерелигиозное поклонение, с каким относился пушкинский «рыцарь бедный» к «пречистой», «пресвятой» Марии.

Билет 17 17. Трагический мир романа Достоевского «Бесы». Сущность «бесовщины». Актуальность романа.

Самая мрачная и трагическая история Достоевского.

Роман-памфлет. Бесы – бесовщина. Поколебленная душа. Душа готова быть искорежена. Достоевский в написание романа опирается на законы существования духовного в человеке. Все рушится, когда душа одержима злом. Даже Лиза Тушина причастна к этому злу. Единственное, что делает ее трагическим персонажем – она признает свою вину.

Духовная природа не терпит пустоты. Вместо Бога приходит идея или страсть. «Если нет истин – Бог будет суррогатный».

В романе соединена сатира, комедийные мотивы и трагедия. Все герои заражены этими бесами, есть беснующиеся, есть бесы.

Мотив эксперементаторства. Перед нами разворачивается мир, где люди используют друг друга. В этом мире нет истинной любви, есть только манипулирование людьми.