7. Мелисс о единстве и бесконечности бытия

Мелисс родился между концом VI и первыми годами V в. до н.э. Он был искусным флотоводцем и способным политиком (Своим современникам Мелисс был более известен как военный, нежели как философ: в 441 он был избран командующим флотом своего родного Самоса в битве против афинян, которыми командовал Перикл, — и самосцы одержали победу, за что Мелисс стяжал "большое восхищение у сограждан".). В 442 г. до н.э., избранный согражданами стратегом, он разбил флот Перикла.

О взглядах Мелисса мы знаем по фрагментам книги «О природе и о бытии», которые сохранились в комментариях Симпликия к «Физике» Аристотеля и в псевдо-аристотелевском сочинении «О Мелиссе, Ксенофане, Горгии».

Из дошедших до нас отрывков видно, что он повторяет учение Парменида о единстве, о вечности и о неизменности истинного бытия. Однако он вносит в учение Парменида и Зенона важное новшество. Парменид утверждал, что мировой шар имеет конечный радиус. Напротив, Мелисс доказывал, что мир может быть вечным, невозникающим и непогибающим только при условии, если радиус мира не есть величина конечная, иначе — если мир бесконечен. Если бы бытие было конечным, то ограничилось бы пустотой, а значит небытием, что невозможно.

Мелисс в прозе систематизировал дедуктивную доктрину элеатов, и также частично ее откорректировал. Прежде всего он считал, что бытие "бесконечно" (Парменид мыслил его конечным), ибо в нем нет границ ни временных, ни пространственных, а если бы оно было конечным, то ограничивалось бы пустотой, а значит, небытием, что невозможно. Как бесконечное, бытие едино необходимым образом, ибо, если бы их было два, то они ограничивали бы друг друга. Это единое-бесконечное Мелисс квалифицирует как бестелесное, но не в значении нематериального, а как то, что лишено фигуры, даже если это совершенная фигура сферы, как представлял Парменид. Понятие бестелесного как нематериального возникает лишь у Платона.

Второй корректирующий момент состоит в том, что Мелисс решительно элиминирует всю сферу мнений:

а) Есть множество вещей, которым наши чувства приписывают существование, наше чувственное познание было бы правдоподобно, но при условии, что хотя бы одна из них оставалась равной себе и неизменной, каковым является Единое-Бытие,

б) Но тот же источник знаний говорит нам о том, что ничего из мира вещей не остается и не пребывает, в противоположность бытию и истине,

в) Значит, есть противоположность между тем, что разум понимает как абсолютное условие бытия и правды, с одной стороны, и тем, что устанавливают чувства и опыт, с другой. Поэтому Мелисс решительно отрицает ценность всего чувственного (ведь чувства утверждают небытие) и признает лишь устанавливаемое разумом. "Если бы было многое, - говорит он выразительно, - должно быть нечто, что было бы всем, Единым".

Так мысль элеатов приводит к Бытию вечному, бесконечному, единому, неизменному, неподвижному, бестелесному (в уточненном смысле), где эксплицитно отрицается множественность и сила феноменов. Однако ясно, что не все бытие, а лишь бытие привилегированное (Бог) отвечало требованиям элеатов.

Аристотель упрекал элеатов в экзальтированности их разума, граничащего с безумием и опьянением, не видящего ничего, что не соответствует его законам. И если это, без сомнений, верно, то еще более верно по отношению к последующим спекуляциям от плюралистов до Платона и самого Аристотеля, требование признать доводы разума и в то же время искать резоны и в опыте, преодолевая эту "нетрезвость" и "безумие" разума. Речь шла, таким образом, о том, чтобы спасая принцип Парменида, спасти одновременно и явления.

Из утверждения о бесконечности бытия Мелисс выводил следствие:“Если оно бесконечно, то должно быть единым. В самом деле, будь их два, они не могли бы быть бесконечными, а одно должно было бы быть границей другого”. Философ выделяет существенные атрибуты бытия как единого: 1) невозможно, чтобы менялась форма (т.к. “ничто не прибавляется и не уничтожается”) 2) бытие не испытывает боли или печали (“ибо больное…неравносильно со здоровым”, и “страдают, когда нечто убавляется или прибавляется, следовательно уже не равно себе”) 3) т.к. в мире не может быть ничего пустого, бытие всегда наполнено 4) бытие также недвижно, ибо ему некуда двигаться, ведь оно наполнено.

Другое, еще более важное новшество Мелисса достоверно не засвидетельствовано. Это приписываемое ему учение о бестелесности мира. Знаменитый древний комментатор V — VI вв. н. э. Симпликий сообщает текст Мелисса, в котором Мелисс говорит, что если бытие едино, то оно не должно иметь тела: «Если бы у него была толщина, [то] оно имело бы части и уже не было бы единым».

Таким образом, Мелисс систематизировал доктрину элеатов и подытожил их деятельность: бытие вечное, бесконечное, единое, неизменное, не испытывающее боли и печали, полное, неподвижное, бестелесное.

Итог:

Мелисс систематизировал дедуктивное (рассуждение от общего к частному) учение элеатов, а также частично его подкорректировал. Считал, что бытие «бесконечно» (Парменид мыслил его конечным), т.к. в нем нет границ ни временных, ни пространственных. Считал, что бытие едино, ибо, если бы их было два, они ограничивали друг др. Единое- бесконечное как бестелесное, но не в значении не материального, а как то, что лишено фигуры. Изменяет всю сферу мнений: есть множество вещей, которым наши чувства приписывают существование; тот же источник знаний говорит, что ничто из мира вещей не суще, в противоположность бытию и истине; есть противоположность между тем, что разум понимает как абсолютное условие бытия и правды, с одной стороны, и тем, что устанавливают опыт и чувства, с другой. => Мелисс решительно отрицает ценность всего чувственного и признает лишь установленное разумом.