30)Первобытная периферия и цивилизации. Исторические последствия их взаимодействия. Остатки первобытности в цивилизованных обществах.

По крайней мере до второй половины I тыс н.э на которую приходилось возникновение большинства феодальных государств, первобытная периферия по своим размерам намного превосходила очаги древних цивилизаций. Однако и после этого она оставалась очень значительной. Такое широкое и длительное сохранение значительной частью человечества первобытнообщинного строя после перехода другой части на ступень цивилизации было обусловлено неравномерностью всемирно-исторического процесса. Однако постепенно расширение ареала классовых обществ повело к поэтапному ослаблению этой изоляции. Цивилизации и их первобытная периферия вошли в соприкосновение, обусловившее возникновение различных типов периферии и различных видов контактов, а также во многом в принципе различающиеся на сменявших друг друга ступенях мировой истории.

В зависимости от расположения первобытной периферии по отношению к цивилизации появлиись периферия ближняя и дальняя. Первая была представлена теми, которые непосредственно граничили с цивилизациями; вторая – теми, что контактировали с цивилизациями через посредство ближней периферии. Первая развивалась быстрее, вторая – медленнее

Контакты между цивилизациями и первобытной периферией различаются прежде всего по способу их реализации. Это контакты непосредственные и опосредованные, односторонние и двусторонние, мирные и военные. Непосредственные контакты устанавливались с ближней периферией, опосредованные – через неё с дальней периферией. Односторонние контакты предполагали воздействия, двусторонние или взаимные – взаимодействия.

В целом же взаимоотношения цивилизаций и первобытной периферии почти всегда были ассиметричны в том смысле, что воздействие классовых центров на их первобытную периферию было несравненно большим, нежели наоборот. Среди мирных контактов основные виды – обменно-торговые, миграционные и путём инфильтрации т.е в ходе постепенного просачивания небольших групп к соседям, а также массовые и элитарные т.е. на уровне лишь верхушечных слоёв контактирующих обществ; среди военных контактов – военно-грабительские и военно-захватические.

По функциональной роли контакты чаще всего делят на имевшие место в хозяйственной, социальной, потестрано-политической и духовно-идеологической сферах. Так же классифицируются и те культурные заимствования, которые делались обществом-реципиентом у общества-донора. Установлено, что заимствования легче делались тогда, когда культурный разрыв между донором и реципиентом не был слишком большим. Иначе говоря, заимствования, как правило, делались тогда, когда общества-реципиенты были к ним подготовлены своим собственным спонтанным развитием. Всё же в определённых функциональных сферах контактов могли делаться и малоподготовленные заимствования. Это объяснялось тем, что обычно они были не системными и даже не субсистемными, а выборочными, т.е. заимствовалась не целостная система культуры или её крупный блок, а только отдельный элемент: использовались орудия труда, принимался обычай, усваивался фольклорный мотив и.т.п

Самыми лёгкими и широкими, по-видимому, были хозяйственные контакты. Через них шло общественное разделение труда и в некоторых случаях даже создались новые хозяйственно-культурные типы или подтипы. Через хозяйственные контакты распространялись все важнейшие технические и технологические достижения, заимствовавшиеся одними обществами у других: керамическое производство и металлургия, колесный и парусный транспорт и.т.п. Хозяйственные контакты с цивилизациями по большей части способствовали экономическому развитию первобытной периферии.

В противоположность этому, контакты в социальной сфере и связанные с ними воздействия были затруднены невозможностью прямого социального копирования. Например, греки и римляне вовлекли в работорговлю большинство племён своей ближней первобытной периферии, но у тех самих развивалось не античное, производственное, а лишь домашнее рабство. В то же время косвенно, в виде тех изменений в общественном строе, к которым приводило воздействие со стороны обществ-доноров, контакты в этой сфере часто были очень действенны, причём особенно тогда, когда они были сопряжены с миграциями или войными.

Сходный характер имели контакты и заимствования в потестарно-политической сфере, где также исключалось прямое копирование нововведений. Китайские императоры в знак своей милости посылали вождям дружественных племён один из символов принадлежности к чиновничьему сословию – церемониальный зонт, но получившие его отнюдь не становились чиновниками.

В силу относительной автономности надстройки, и особенно её верхних слоёв, намного большие возможности открывались в области духовно-идеологических контактов и их последствий. Это хорошо видно на примере мифологии и религии.

Остатками первобытности были по большей части структуры, нормы и представления эпохи классоообразования т.е. уже начавшие подвергаться классовому превращению. Многие из них затем претерпели дальнейшую трансформацию. Крупнейшими остаточными структурами и общностями были уже упоминавшиеся реликты племён и их объединений или соответственно соплеменностей, сохранившиеся внутри первичных народностей. Подобные племена и межплеменные общности в классовых обществах часто называют “вторичными”, подчёркивая этим их остаточный, реликтовый характер. Они известны в составе множества древних, средневековых и современных народов – от античных эллинов или италийцев до сегодняшних казахов или туркмен.

Многим обществам были свойственны остаточные родственные структуры, которые могут быть названы вторичными родами. Вторичные роды в значительной мере напоминали патриархальные роды эпохи классообразования с их преимущественно общественными и идеологическими функциями: взаимопомощью, взаимозащитой, генеалогиями и общими культурами. Ещё больше было обществ, в которых реально сохранялись только сегменты таких родов – патрилиниджи, или патронимии, возводившие себя к реальному и памятному предку и связанные особенно тесной взаимопомощью, взаимозащитой, идеологическим осознанием близости. Если вторичные роды существовали всё же преимущественно н ранних ступенях развития классовых обществ, то патронимия бытовали и позже. Они находили себе место всюду, где географические условия или политическая обстановка требовала от индивидов и семей объединения трудовых услиий, материальной взаимоподдержки, взаимного обеспечения безопасности и.т.п

Очень широко сохранялась такая важная остаточная структура, как соседская община. Полностью подтвердилось понимание соседской общины как производственного и социально-бытового коллектива, сохраняющегося в структуре докапиталистических классовых обществ из-за незавершённости развития частной собственности на землю, потребности в трудовой кооперации и фискальных интересов господствующих классов.

Семейная община, сохранение которой объяснялось теми же причинами – незавершённостью развития частнособственнических отношений, потребностью в кооперации труда, заинтересованностью властей в круговой поруке налогоплательщиков. Другие причины. К ним относится недостаток обрабаываемых земель при экстенсивном земледелии, затрудняющий раздел семейных общин не только “изнутри”, но и “извне”. Распространённая причина – натуральный характер семейного хозяйства или его комплексное земледельческо-сктоводческое направление, требующее большого количества рабочих рук. Имелись также остатки тайных обществ, мужских и сверстнических объединений. Функции их были самими различными. Могли играть роль неформальных судов и органов охраны порядка. Мужские объединения в целом или их сверстнические, преимущественно юношеские группировки выступали в качестве военных отрядов. Местами такие группировки могли выполнять хозяйственные функции, совместно обрабатывая поля.

Важнейшей нормой взаимозащиты и взаимоотвественности была кровная месть, дожившая в части отставших в своём развитии классовых обществ до недавнего или даже до нашего времени. Для остаточных норм кровной мести характерны такие черты, как сужение круга мстителей и ответчиков, замена самой мести композициями, получение разрешения на месть властей. Кровная месть здесь предстаёт в классово-трансформированном виде. Нормы внутригрупповой взаимопомощи и взаимозащиты дополнялись нормами межгруппового гостеприимства. Оно могло быть частным – отдельных семей и патронимий – и официальным – местных властей. Как внутригрупповой, так и межгрупповой характер имели остаточные нормы искусственного родства. Наибольшее значение они сохраняли там, где государственная власть не обеспечивала охрану личных и имущественных интересов населения, а родственные и соседские связи даже в своей совокупности были для этого недостаточны.

Много остаточных норм сохранялось в брачных порядках и в семейном быту. Это относится прежде всего к варварским нормам патриархального закрепощения женщины и в особенности к покупному браку. Он был принят в большинстве обществ древности и средневековья, подчас дожив до нашего времени..

Для все докапиталистических классовых обществ характерны более или менее выраженные нормы патриархального всевластия главы семьи над домочадцами, а старшей женщины – над женской частью семьи.

В религиях классовых обществ удержалось также немало прямых остатков первобытных представлений и ритуалов. Самый известный из них – пережиток мужских инициаций в иудаистском и мусульманском обрезании мальчиков. К инициациям, сопровождавшимся ритуальным очищением, восходит также водяное крещение в христианстве. В политеистических религиях древних греков, римлян и других народов сохранялся, а в конфуцианстве до сих пор сохраняется культ семейно-родовых предков.