1.7. Становление философии. Философия и мифология

Возникновение философии относят примерно к VI в. до н.э. В это время одновременно на Западе (в Греции) и на Востоке (в Индии и Китае) возникает новый тип теоретических знаний, противопостав­ляемых традиционной мифологии. Время возникновения филосо­фии немецкий философ К. Ясперс связываете появлением особого типа сознания, которое искало новые способы решения мировоззрен­ческих проблем. Эту эпоху К. Ясперс называет «осевым временем». «Новое, возникшее в эту эпоху в трех... культурах (Китае, Индии, Греции= Н.И.) - пишет К. Ясперс, — сводится к тому, что человек осознает бытие и целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира».

Очевидно, что мировоззренческие проблемы существовали и в дофилософские эпохи. Кроме того, известен целый ряд цивилиза­ций, которые не создали ничего похожего на философское знание. К числу таких цивилизаций относятся Египетская, Вавилонская, цивилизации майя, ацтеков и инков. Тем не менее вопросы жизни и смерти, происхождения человека и мира волновали и представите­лей этих нефилософских культур. Очевидно, их ответы были другого рода.

Исторически первой формой мировоззрения считается мифоло­гия. По словам X. Г. Гадамера, миф — это первомысли человечества. Именно в мифологической форме существовали первоначальные ответы на вопросы об устройстве мироздания, возникновении куль­туры и человека. Мифология представляет собой более или менее развернутый комплекс мифов, в которых излагаются представления о происхождении и устройстве мира, о возникновении социума и че­ловека, проигрываются основные ситуации, с которыми сталкивает­ся человек в повседневной жизни. Миф, таким образом, есть начало человеческой культуры, первая форма действительно культурной де­ятельности человека.

Миф одновременно является особым типом представления о реальности и повествования о ней. Для древнего человека миф был реальностью, в которой он жил. Мифы утверждали определенную систему ценностей, санкционировали или запрещали определенные формы поведения. Другими словами, мифы выступали стабилизато­рами социальной жизни и гарантировали единство социума.

В современной науке идет спор о соотношении обряда и ритуала, с одной стороны, и мифологического повествования — с другой. Во­прос о связи между мифом и ритуалом, а также о генетической пер­вичности того или другого остается открытым. Определенно можно сказать только, что значительная часть ритуалов, существовавших у древнею человека или наблюдаемая этнографами в примитивных современных сообществах, сопровождается мифологическим по­вествованием. С другой стороны, не всегда удается найти обряды и ритуалы, которые соответствовали бы отдельным мифам в развитой мифологии, такой, например, как греческая. Связь между мифом и ритуалом неоднозначна.

Главным свойством мифологического сознания является синкретичность. Мифологическое сознание не разделяет объект и субъект, познание и переживание, человека и природу. В мифологических представлениях все может быть всем. Существует и еще один отте­нок смысла в термине «синкретичность». В мифе в нерасчлененной форме сосуществовали начала объективного знания о мире, зачатки религиозных верований, первоначальные основы искусства. Затем в ходе развития культуры эти формы эмансипировались от мифа и об­рели собственные четкие очертания.

Вторая важная особенность мифологического сознания — нечув­ствительность к противоречиям. Мифологическое сознание совер­шенно безразлично относится к объективной связи явлений, в ми­фологической интерпретации любой предмет, явление или человек может в то же время быть и чем-либо другим. Источником мифоло­гических ассоциаций является вовсе не опыт или строгий интеллект, а человеческая фантазия и питающее ее образное мышление.

Следующей особенностью мифологического сознания является установление особого типа связей между явлениями, не укладывающе­гося в модель соотношений причин и следствий. Миф предлагает не­сколько типов связей. Во-первых, это метаморфоза (превращение). Предметы, явления, люди, животные и т.п. превращаются друг в дру­га, следуя за прихотливой фантазией древнего человека. Во-вторых, это связи по ассоциациям. Мифологическому сознанию ничего не стоит соотнести дыхание и душу или сон и смерть. В-третьих, телеалогичность. Объяснение связи между явлениями в мифе происходит не от причины, а от цели. В мифе вес события и явления стремятся к заранее заданной цели, все, что происходит, происходит в силу предзаданной цели.

Еще одно важное свойство мифологического сознания — сим­воличность. Древни и человек оперирует не понятиями и категориями, а символами и образами, которые не имеют четко локализованных, однозначных смыслов. Кроме того, в отличие от абстрактных поня­тий, когда «дерево» означает все возможные деревья, символы всегда конкретны: «древо жизни» обладает вполне конкретными характери­стиками и может быть одним из деревьев в ближайшем лесу. Свой­ство символичности проявляется и в действующем в мифе принципе олицетворения, персонификации. Природные явления, стихии, куль­турные достижения, человеческие чувства и переживания выступают в виде личностей. Так, например, солнце в греческой мифологии — это

бог Гелиос, земля — богиня Гея, время — отец Зевса — Хронос, эмоция страха — мифологический персонаж Фобос.

Важнейшая черта мифологического сознания — коллективность. Миф творится первобытным коллективом, а не отдельной личнос­тью. Особенностью мифологических коллективных представлений является их эмоциональная насыщенность и суггестивность.

И последним свойством мифологического сознания, на кото­рое следует обратить внимание, является авторитарность. Миф не оставляет возможности для личностного, свободного проявления индивида, не допускает критики по поводу своих положений, остав­ляя человеку лишь возможность как можно более точной трансляции сто формул и воспроизведения предзаданных норм.

Миф не преодолевается полностью в ходе развития культуры. В современном коллективном массовом сознании, а также в индиви­дуальном обыденном проявляются фундаментальные черты перво­бытного мифа. Этот факт дает основание сказать, что миф сохраняет свои позиции, модифицируясь и приспосабливаясь к новым усло­виям. Безусловно, современный миф отличается от первобытного, однако эти отличия не отменяют его специфической природы, по­зволяющей идентифицировать данный тип сознания как мифоло­гический. Миф не просто вернулся вместе с XX в., он продолжал существовать на протяжении всей истории человечества в религии, искусстве, политике.

Однако вернемся к древней мифологии и к проблеме генезиса философского знания. Постепенно в синкретическом комплексе мифологического сознания формируются религия, искусство, фило­софия, немного позднее из комплекса теоретических знаний выде­ляются конкретно-научные дисциплины.

Философия заимствует у мифологии мировоззренческий харак­тер, однако предлагает иные способы решения мировоззренческих проблем. Взгляд философии на человека и мир— это взгляд объ­ективности и достоверности, точка зрения разума. Философия с са­мого начала возникает как поиск мудрости, означающей гармонию знаний о мире и жизненного опыта. Вместо образа и символа, характерных для мифа, философия предлагает рациональные понятия и категории. В ранней философии причудливым образом переплетают­ся начала нового теоретического, объективного знания и мифологи­ческие представления. Особенно это заметно в натурфилософских концепциях древних греков (2.1). Даже в классической греческой фи­лософии, например в системе Платона, еще сохраняются фрагменты Мифологического.

Однако философский ответ на мировоззренческие вопросы ради­кально отличается от мифологического. Для того чтобы подтвердить эту идею, достаточно проследить отличие философии от мифа по вы­шеперечисленным свойствам.

Во-первых, философское сознание не синкретично. В философ­ском мышлении противопоставление субъекта и объекта, знания и переживания, человека и природы, индивида и социальной группы является четким и однозначным. Во-вторых, философское мышление не терпит противоречий, стремится их исключить, элиминировать. Философские идеи разных философов могут быть несравнимым и, со­здавая видимость противоречивости, однако внутри одной философ­ской системы противоречия недопустимы. В-третьих, философия не приемлет объяснения связи явлений посредством превращения или по ассоциации. В некоторых философских системах присутствует телеологический способ объяснения, однако он не является домини­рующим. Философия выстраивает причинно-следственные цепочки для объяснения культурных или природных явлений. В-четвертых, философское мышление не символично, это мышление в строгих понятиях и категориях, где образность допускается, но лишь как дополнительное средство иллюстрации, как форма подачи материала. но никогда как основное философское содержание. В-пятых, в противоположность мифологии философия не авторитарна, о критичес­ком характере философского знания говорилось выше. И в-шестых, в философии всегда можно проследить авторство той или иной идеи. Философия носит личностный характер, как в плане возникновения идей, так и в плане своей направленности: философия создается кон­кретными личностями и апеллирует к личностям.