Тема 8. Будущее человека и человечества. Возможные сценарии

Особенностью современного этапа исторического развития явля­ется усиление процессов глобализации во всех общественных сферах. Осознание этого ведет к выработке человечеством нового взгляда на себя. Как несколько десятилетий назад писал Н. Бердяев, человече­ский род перерождается в человечество. Процессы глобализации не отменяют этнического, языкового, культурного различия внутри еди­ной цивилизации, как не отменяют они различия интересов, несов­падения темпов и форм развития народов. Но при этом многообра­зие становится скорее локальным, а глобализация — универсальным фактором.

Глобализация означает всеобщий характер большинства значи­мых для человечества процессов. Современное человечество пред­ставляет собой единую систему экономических, политических, со­циальных и культурных взаимодействий, что предполагает единство его дальнейшей судьбы. Основой глобализации и универсализации общества является информатизация, выражающая современный уровень технического развития. Эволюция информационных техно­логий трансформирует привычные способы социальной коммуни­кации, способствуя их расширению и ускорению. В свою очередь это приводит к интеграции человечества в единую экономическую, политическую и социокультурную целостность. Таким образом, гло­бализация напрямую соотносится с современным этапом развития, называемым технотронной эпохой.

Современная философия говорит о необходимости выработки нового стиля мышления, который соответствовал бы характеру про­текающих в обществе процессов. На данный момент можно конста­тировать, что человечество пока не способно в полной мере отвечать на те вызовы, которые порождены его собственной деятельностью.

Негативной стороной процесса глобализации является появление целого ряда проблем, которые получили название глобальных проблем современности. Глобальные проблемы выросли из локальных регио­нальных проблем прошлого, их преодоление является принципиаль­но важным для выживания человечества. Преодоление глобальных проблем требует от человечества совместных усилий, отдельные госу­дарства или регионы не могут самостоятельно с ними справиться.

Разные исследователи выделяют от двух-трех до десятка глобаль­ных проблем. Наиболее острыми признаются следующие:

• экологическая и вытекающие из нее демографическая и меди­ко-биологическая проблемы;

• политическая, конкретизирующаяся в угрозе мировой войны с применением оружия массового поражения;

• проблема разрыва между экономически развитыми и полити­чески стабильными и беднейшими странами с массовой нищетой и нестабильностью внутриполитической жизни;

• проблема религиозных и этнических конфликтов и угроза терро­ризма как следствие противостояния богатого Севера и бедного Юга.

Суть экологической проблемы обнаруживается в углубляющемся противоречии между экономической деятельностью человечества и устойчивостью среды его обитания. Важная черта нашего времени — ускоряющийся технический прогресс, который набирает скорость, но при этом становится неконтролируемым. Следствием техниче­ского прогресса является рост искусственной среды, создаваемой производственной деятельностью человека, — техносферы и разру­шение естественной среды его обитания — биосферы. Несмотря на то что человечество как биологический вид выработало достаточно широкий круг инструментов адаптации к внешней среде, тем не ме­нее существуют пределы приспособления и для человека. Обостре­ние экологической проблемы грозит буквальным физическим выми­ранием человеческому виду.

Взаимосвязь, взаимовлияние и даже взаимопорождение — важ­нейшая черта современных глобальных проблем. Так, главной при­чиной экологического кризиса называется технический прогресс, порождающий неограниченное потребление. Однако сокращение темпов технического роста на данном этапе невозможно, поскольку это обостряет другие глобальные проблемы, в частности демографи­ческую. Быстрый рост населения при ограниченных природных ре­сурсах создает основу этого вызова.

Впервые на проблемы, связанные с ростом народонаселения, об­ратил внимание английский экономист и священник XIX в. Т. Маль­тус. Согласно его концепции, рост народонаселения происходит в геометрической профессии, тогда как рост производства, обеспе­чивающий необходимые ресурсы для выживания, — в арифметиче­ской'. Следствием этого становится нехватка ресурсов. По мнению Т. Мальтуса и его последователей, данный процесс фатально неизбе­жен, ничто не в силах его предотвратить.

Критики мальтузианства утверждают, что концепция фиксирует некоторое действительное положение дел, однако ее «линейность» не позволяет делать точные прогнозы. Российский исследователь И. Бестужев-Лада утверждает, что вообще все линейные прогнозы относительно общества абсурдны. Так, сравнительно недавно темп роста народонаселения превышал 2% в год, что равнозначно удвое­нию примерно за три десятилетия. При таких темпах общая масса человеческих тел через 1600 лет сравняется с массой Земли, через 2200 лет — с массой Солнца и всех планет солнечной системы, через 4700 лет — с массой всей нашей Вселенной. Такой вывод, несомнен­но, абсурден. И. Бестужев-Лада утверждает, что даже в популяциях животных при чрезмерной скученности срабатывают механизмы, возвращающие популяцию к оптимальным масштабам. В челове­ческом сообществе такого рода механизмы действуют еще энергич­нее, поскольку подкрепляются сознательным целенаправленным поведением людей. При этом, конечно, абсолютно оптимистиче­ские прогнозы неуместны, сама собой демографическая проблема не разрешится. Уже сейчас численность человечества перевалила за 6 млрд., и прогнозисты говорят о том, что критической будет цифра в 10 млрд. Обострение демографической проблемы усугубляет разрыв между богатым Севером и бедным Югом. Рост благосостояния в развитых странах происходит на фоне тотальной бедности в странах «третьего мира». Согласно расчетам футурологов, если стандарт потребления в беднейших странах поднять до уровня потребления «золотого мил­лиарда», проживающего в богатых странах, то за полстолетия необ­ходимо удвоить поглощение всех ресурсов и увеличить производство энергии примерно в 500 раз. Попытка решить проблему противосто­яния богатого Севера и бедного Юга путем простого увеличения по­требления, таким образом, приводит к еще большему обострению экологических проблем.

Демографическое давление со стороны бедного Юга и контраст между уровнями потребления в странах «золотого миллиарда» и странах «третьего мира» неизбежно порождают рост напряжения, которое облекается в форму политических, религиозных и этниче­ских конфликтов. В беднейших странах распространяется влияние экстремизма, одним из следствий которого является терроризм — серьезнейшая проблема сегодняшнего дня.

Обострение глобальных проблем вынуждает человечество искать новые способы взаимодействия и развития. Современные филосо­фы и футурологи говорят о необходимости изменения путей развития цивилизации. Во всех прогнозах главный враг человечества — он сам. Преодоление глобальных проблем связано с трансформацией цен­ностных установок, поиском новых мировоззренческих ориентиров для всего человечества. В современной философии этот поиск выра­жается в появлении концепций «планетарного сознания» и «ноосферного понимания». Именно от человека, его сознания и воли зависит будущее.

Выходом из технологического тупика является переориентация потребления: замена массового производства и потребления вещей индивидуальным производством и потреблением информации. Информация — основной фактор и условие развития человечества и просто его выживания. По мнению американского футуролога О. Тоффлера, информационное общество будет основано на всеоб­щих информационных связях, высокоэффективных экологичных технологиях, более тесном контакте производителя и потребителя. Эта возможность станет реальной только тогда, когда человечество научится более экономно расходовать природные ресурсы.

Еще одной проблемой, стоящей перед современным человече­ством, является проблема формирования целостного космоса ду­ховной культуры. Современную культуру вряд ли можно охаракте­ризовать таким образом. Между различными ее сферами отсутствует элементарное взаимодействие, что служит благодатной почвой для возрождения разного рода древних верований и чревато архаизацией индивидуального сознания. Современный человек, не находя при­емлемых ценностно-смысловых ориентиров, окончательно утрачи­вает свободу, погружается в архаическую коллективность. С другой стороны, отсутствие целостности современной духовной культуры приводит к технизации индивидуального сознания. Об этой опасно­сти писали крупнейшие философы XX в. Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Г. Маркузе и др. Технизация сознания и жизни ведет к выхолащи­ванию этических и эстетических смыслов, утрате человеком своей сущности. Отсутствие гармоничного космоса культуры превращает человека либо в одномерный автомат, либо в неуправляемое живот­ное. Нахождение согласованности между рациональным и внерациональным, научным и художественным, философским и мистическим способами постижения действительности, преодоление разломов в универсуме духовной культуры становятся одной из важнейших за­дач современного человечества.

Любые размышления о будущем, даже если они весьма правдоподобны, остаются на уровне прогнозов и не отражают всех возможных вариантов развития. Дальнейшее движение может пойти по неожи­данному пути, будущее человечества содержит возможности как для небывалого взлета, так и для серьезного упадка. Один из создателей синергетики — И. Пригожин считает, что современное человечество находится в точке бифуркации, когда меняется соотношение поряд­ка и хаоса и наступает ситуация непредсказуемости. И Пригожин пишет: «Я убежден, что мы приближаемся сейчас к... точке бифурка­ции, после прохождения которой человечество окажется на одной из нескольких вероятных траекторий. Главный фактор — информа­ционно-технологический бум. Мы подходим к созданию «сетевого общества», в котором люди будут связаны между собой так, как ни­когда ранее». Новое сетевое общество может походить как на боль­шой иерархически организованный муравейник, так и на общество свободных людей.

По мнению И. Пригожина, с ростом народонаселения повышает­ся вероятность нелинейных микрофлуктуаций, связанных с индиви­дуальной свободой выбора. С другой стороны, поскольку люди все более объединены информационными сетями, может проявиться и обратный эффект: императивы объединенного коллектива подавят индивидуальную свободу. И поэтому вариант «большого муравей­ника» нельзя исключать. При этом И. Пригожин все же полагает, что «глобализация и сетевая революция ведут не только к большей связанности людей друг с другом, но и к повышению роли отдель­ного индивида в историческом процессе. Точно так же, как в точке бифуркации поведение одной частицы может сильно изменить кон­фигурацию системы на макроскопическом уровне, творческая лич­ность, а не безликие восставшие массы будет все сильнее влиять на исторические события на новом этапе эволюции общества». Остает­ся только надеяться, что новый поворот в истории человечества не окажется роковым.

Нестабильный, постоянно изменяющийся мир не дает оснований для точных предвидений. Однако некоторые тенденции этого дви­жения можно уловить. Этим занимается футурология. Футурология в качестве самостоятельной дисциплины сформировалась примерно в середине XX в. Если говорить о методах современной «науки о будущем», то наиболее распространенными среди них являются следу­ющие:

• метод инерционного анализа, предполагающий экстраполяцию устойчивых тенденций, существующих в настоящем, на будущее;

• трендовый анализ — построение на базе частных, но устойчи­вых тенденций так называемого тренда — всеобщей тенденции;

• сценарный метод, заключающийся в определении веера воз­можностей развития и перевирании различных вариантов будущего, учитывая исчезновение или сохранение каких-то определенных об­стоятельств.

Несмотря на то, что футурология позиционирует себя как науку, она одновременно является и искусством. Будущее не является ли­нейным продолжением настоящего и тем более экстраполяцией прошлого. Достоверность любого прогноза невелика. Кроме того, человечество вряд ли захотело бы получить точный прогноз. Не зря в древних мифологиях одним из наиболее страшных наказаний было как раз знание о будущем, обессмысливающее творческие усилия на­стоящего и прошлого. Осознавая этот факт, человек не столько ис­числяет будущее, сколько придумывает его. Футурологические кон­цепции, как бы наукообразно они ни выглядели, остаются более или менее реалистической фантазией как о желаемом, так и о мрачном, ужасном, неприемлемом будущем.

Контрольные вопросы к темам

Вопросы к теме 1. Философия, ее предмет и значение [1.1-1.8.]

1.1.

1. Перечислите основные компоненты духовной культуры.

2. В чем отличие форм общественного сознания?

3. Охарактеризуйте философию как особую форму общественного сознания и компонент духовной культуры.

4. Является ли философия наукой в чистом виде?

5. В чем особенности философского знания?

6. Дайте определение философии.

1.2.

1. Каковы основные функции философии?

2. В чем заключается мировоззренческая функция философии?

3. Каково соотношение философии и других наук?

4. Назовите два уровня мировоззрения. Куда следует отнести философию?

5. Каким образом формулируются философские вопросы?

6. Какова структура мировоззрения?

7. Что такое мироотношение?

8. Сформулируйте основной мировоззренческий вопрос.

1.3.

1. Определите предмет философии.

2. Каково соотношение объекта и предмета в научном познании?

3. Изобразите графически предмет философии.

4. Как менялись представления о философии в истории человечества?

5. Дайте понятие философии, исходя из нового знания по теме.

6. Перечислите основные философские вопросы, по И. Канту.

7. Что такое философский метод?

8. Перечислите основные философские методы.

9. Что такое рефлексия и рефлексирование?

10. Что такое абстрагирование и абстракция?

1.4.

1. Назовите основные функции философии и обоснуйте.

2. В чем смысл методологии?

3. Как мыслители разных эпох оценивали роль философии?

1.5.

1. Перечислите структурные элементы философии и дайте краткие пояснения.

2. Используя схему "Предмет философии", выделите существенные черты философской проблематики.

3. В чем отличие разделов философии и ее структурных элементов?

4. Каким образом рассматривали структуру философии И. Кант, Э. Гуссерль?

5. Что изучает философия науки, философия искусства, философия религии?

1.6.

1. Каковы основания типологии философских учений?

2. Что такое философская традиция?

3. Опишите классификацию философских учений с точки зрения онтологии.

4. Опишите классификацию философских учений с точки зрения гносеологии.

5. Опишите классификацию философских учений с точки зрения регионально-цивилизационного критерия.

6. К какому типу относится Русская философия с точки зрения регионально-цивилизационного критерия?

7. Перечислите известные вам философские направления, течения, учения и школы.

1.7.

1. Когда и где возникла философия ?

2. Что такое "осевое время"? Кто автор данной концепции?

3. Назовите исторические формы мировоззрения.

4. Каковы особенности мифологии, религии и философии с точки зрения становления философии как науки.

5. В чем принципиальное отличие философии от мифа и религии?

6. Охарактеризуйте философию как науку в целом, опираясь на изученное.

1.8.

1. Что такое картина мира?

2. Что мы называем парадигмой?

3. Назовите известные вам картины мира, выделив их особенности.

4. В чем смысл философской картины мира?

5. Какова связь научной и философской картины мира в Новое время?