6.5. Духовная сфера общества

Духовная сфера общества совпадает с духовной культурой и, также, как и другие подсистемы, имеет сложную структуру. К духов­ной сфере относят философию, религию, науку, искусство, право, мораль.

Мораль — исторически сложившаяся система норм и правил по­ведения, совокупность устоявшихся оценок, в которой находят вы­ражение общепринятые ценности и смыслы, способы различения добра и зла. Истоки нравственности следует искать в обычаях и тра­дициях. Важно отметить, что мораль не зафиксирована в законах, т.е. в отличие от политики и права не институциональна. Нравственные нормы — это неписанные законы, существующие как невидимая регулятивная сеть. Мерой воздаяния за соблюдение или нарушение нравственных норм является одобрение или осуждение. Главная функция морали — регуляция поведения посредством оценки. Воз­можность оценки базируется на способности человека различать добро и зло, именно поэтому проблема различения добра и зла являет­ся ключевым вопросом нравственности.

Нравственное сознание имеет свою структуру, в которой выделя­ют нравственные категории, нравственные чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практике общения людей, затем, интериоризируясь, они превращаются во внутренние убеж­дения, чувства и идеалы, определяющие поведение и оценку этого поведения. В исторически изменяющихся формах нравственного сознания можно обнаружить преемственность, некоторые нормы яв­ляются общими для различных эпох и культур. Эту устойчивую сово­купность называют общечеловеческими ценностями.

Достаточно распространенной в философии является позиция морального релятивизма, утверждающего относительность всех без исключения нравственных норм. Моральный релятивизм отражает некоторые объективные процессы, происходящие в обществе. Так, например, экономические, политические, социальные и культур­ные катаклизмы, сопровождающиеся изменением основных миро­воззренческих ориентиров, провоцируют трансформацию не только формы, но и содержания нравственных норм. Однако при этом такие правила, как не убивай, не причиняй страданий другим, будь спра­ведлив и т.п., остаются неизменными. Внутренним камертоном нравственного сознания является со­весть — субъективное переживание соответствия или несоответствия своего поведения нравственным ценностям. И. Кант считал, что совесть — это внутреннее сознание долга. Только поведение, сооб­разное с долгом, можно назвать моральным. Если человек внешне действует в соответствии с общепринятыми нормами, но при этом из­влекает пользу или испытывает удовольствие, то его действия нельзя назвать моральными, утверждал немецкий философ. Этику И.. Канта называют этикой долга — ригоризмом.

Другой немецкий философ, М. Хайдеггер, называет совесть призывом заботы. Совесть возвращает человека из состояния заброшен­ности и потерянности в состояние бытия-вместе-с-другими, которое в свою очередь делает возможным собственное свободное самостановление человека.

Внешним выражением нравственного сознания является обще­ственное мнение. В современных демократических системах обще­ственное мнение становится важнейшим фактором политический и социальной жизни. Но с другой стороны, повышается вероятность манипулирования им, использования в угоду частным интересам.

***

По мысли античных философов, красота — наиболее адекватная форма выражения бытия, атрибут космоса. Красота — синоним раз­ума, а устроенный по законам разума мир не может быть некраси­вым. Разум человека является выражением его внутренней красоты, однако в античном миропонимании важным является и представле­ние о внешней, физической красоте.

Средневековая философия отодвинула на периферию ценность внешней красоты, сосредоточившись на понятии красоты внутрен­ней. Внутренняя красота является следствием праведной жизни. Ортодоксальное христианство, особенно в период своего восхожде­ния, запрещало театр и живопись, соотносимые с представлением о внешней, физической красоте, как нечто противоречащее аскетиче­ской морали и праведному образу жизни.

Реабилитация эстетического начала произошла и философии эпохи Возрождения, обратившейся к античным идеалам. Именно в эпоху Возрождения эстетика выделяется в особый раздел философ­ского знания. В отличие от античных философов мыслители Воз­рождения местом пребывания красоты называли не мир сам по себе, а искусство как результат творческой деятельности, человека. Ис­кусство — высшая реальность, находящаяся вне познания и морали, незамутненный мир духа, в котором находит адекватное выражение жажда творчества. Именно искусство позволяет человеку выразить свою сущность, и поэтому в искусстве следует эту сущность искать.

В философии Возрождения красота стала рассматриваться в каче­стве самоцели, тем самым отрываясь от истины и добра. В поздней­шей философии этой позиции придерживались немецкие романти­ки А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. При этом параллельно продолжают существовать концепции, в которых утверждается неразрывная связь красоты и добра, эстетического и нравственного начал. Эта позиция была широко распространена в русской философии XIX в. По мне­нию русских философов, искусство есть прежде всего средство воспи­тания и морального воздействия; эстетическое начало, очищенное от нравственных смыслов, утрачивает свои свойства, перестает быть ценностью.

В немецкой классической философии развернутую эстетическую концепцию предложил И. Кант. Система его критической фило­софии оказалась законченной, когда между миром природы и ми­ром свободы он обнаружил мир красоты. И. Кант пришел к идее преодоления дуализма науки и нравственности путем апелляции к художественным способностям человека. Рассудок конституирует правила в сфере познания, разум — в сфере поведения и нравствен­ности, а способность эстетической оценки — в сфере красоты. Эсте­тическое имеет две ипостаси: прекрасное, обращенное к знанию, и возвышенное, обращенное к морали. Прекрасное связано с четкой формой, возвышенное можно обнаружить и в бесформенном объек­те; прекрасное привлекает, возвышенное привлекает и отталкивает одновременно; прекрасное само по себе есть предмет удовольствия, тогда как получить наслаждение от возвышенного без «умствования» невозможно. Суждение о возвышенном, по мнению И. Канта, тре­бует культуры в большей степени, чем суждение о прекрасном. На­личие морального закона в душе каждого человека создает условия для наслаждения возвышенным. И. Кант, таким образом, связывает эстетическое и этическое, но, в отличие от русских философов или И. В. Гете, не подчиняет эстетическое этическому.

Эстетическое сознание наиболее концентрировано выражается в искусстве. Однако оно может проявляться и в других сферах чело­веческой деятельности. Например, мы говорили о гносеологическом принципе красоты как одном из регулятивов в сфере научного и философского знания. Эстетическое сознание реализуется в религии

и мифологии. Можно говорить об эстетическом переживании по по­воду предметов и явлений природы или событий обыденной жизни. Однако только в искусстве эстетическое сознание из побочного эле­мента превращается в основную цель. Красота в искусстве — это и содержание, и способ, и цель деятельности.

В искусстве человек творит новую, художественную действитель­ность, которая, с одной стороны, более или менее правдоподобно отражает реальность, но с другой — является продуктом вымысла и фантазии. Художественная реальность неисчерпаема, именно поэто­му одно и то же произведение искусства может быть понято и истол­ковано различными способами. Его содержание не поддается также выражению в рациональных понятиях и суждениях и является пред­метом эстетического переживания. Искусство, наряду с философией, выполняет синтезирующую функцию в культуре, является сокровищницей образов и символов, в которых выражаются значимые для человека ценности и смыслы. Кроме того, оно быстрее и нагляднее, чем философия или наука, вы­ражает болезни и несообразности человеческой жизни и тем самым может оказывать мощное мобилизующее воздействие.