1.3. Предмет и метод философии. Особенности философских проблем

Предметом философии являются всеобщие связи в системе «чело­век — мир», философия — это рационально-теоретическое осмыс­ление этих связей. В природе или культуре философию интересует такое всеобщее, которое имеет отношение к человеку, включено в орбиту его жизнедеятельности, преломлено сквозь призму его поня­тий о добре и зле, красоте и уродстве, истине и заблуждении.

В ходе развития философии представления о ее предмете меня­лись. Можно сказать, что каждая эпоха давала свой ответ на этот во­прос. Да и в рамках одной исторической эпохи могли сосуществовать разные версии этого ответа. Так, например, для греческого мыслите­ля Сократа философия была величайшим из искусств — искусством самопознания. Ученик Сократа Платон считал философию познанием истинно существующего бытия, т.е. мира идей, который он противо­поставлял миру материи (небытию) и миру эмпирических вещей. Философия, по мысли Платона, является размышлением, готовя­щим человека к смерти. Аристотель считал философию наукой, изуча­ющей первопричины вещей, и называл ее госпожой наук. Термин «мета­физика» впервые был использован в Античности исследователями и толкователями текстов Аристотеля как синоним слова «философия». Для Античности вообще характерно понимание философии как ма­тери всех наук. Философией греки называли весь конгломерат теоре­тического знания, противопоставляя его мифу с одной стороны, и обыденному знанию — с другой.

В Средние века философия выступала служанкой богословия и выполняла функцию дополнительного инструмента в богословских спорах. В эпоху Возрождения происходит эмансипация философии от теологии. Мыслители этого времени, также как греки, любое тео­ретическое знание называют философским. Новое время определи­ло философию как науку наук, объединив этим понятием не только теоретическое, но и некоторые виды эмпирического знания. Так, Ф. Бэкон относит к сфере философии естественную теологию, есте­ственную философию и учение о человеке, а Р. Декарт уподобляет философию дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви — все остальные науки. Несмотря на различие позиций, об­щим для всех философов XVII в. остается соотнесение философии с познающим разумом.

Расширительное понимание предмета философии и отождествле­ние ее со всем комплексом научного знания сохраняется и на протя­жении XVIII в. Во второй половине XVIII — начале XIX в. происходит постепенное осмысление того факта, что если философия и представ­ляет собой науку, то это должна быть универсальная наука, наука о всеобщем. В XIX в. философское знание как знание о всеобщем на­чинают противопоставлять конкретно-научному знанию о частном. Так, Г. Гегель называет философию царицей наук. Философия для него есть наука о всеобщем, существующем в сфере чистого мышле­ния, или наука о разуме, постигающем самого себя. И. Кант опреде­ляет предмет философского исследования следующим образом; транс­цендентальный разум и его границы. Философия, по его мнению, должна стать учением о последних целях человеческого разума.

XX в. предложил большое разнообразие трактовок предмета фи­лософского исследования. Так, неокантианцы рассматривают фило­софию как науку о ценностях. Сохраняя понимание философии как науки о всеобщем, неокантианцы обнаруживают это всеобщее не в сфере познания, а в сфере ценностей. Марксизм определяет фило­софию как науку о всеобщих законах природы, общества и мышления. Экзистенциализм понимает философию как размышление о человече­ском существовании. Позитивизм вообще отказывает ей в собствен­ном предмете. В прежнем виде философия рассматривается позити­вистами как бессмысленная наука, в новом же облике она должна стать «служанкой» наук, методологией научного познания.

Подводя итог, следует сказать, что при всем разнообразии трак­товок предмета философии сохраняется одна важная деталь: фило­софия всегда представляет собой рациональное знание о всеобщем, однако всеобщность понимается не одинаково и обнаруживается в разных сферах.

Философские системы, будучи рефлексией над основаниями культуры, всегда несут на себе отпечаток времени. Поэтому набор проблем и характер их интерпретации варьируются от эпохи к эпохе. Тем не менее во всех концепциях сохраняется общее, что позволяет идентифицировать их как философские. Как уже говорилось выше, философские проблемы сфокусированы на человеке. Философию не интересует мир сам по себе, а только мир в контексте человеческой жизнедеятельности. Наиболее адекватно и кратко круг философских проблем очертил И. Кант, сведя их к четырем вопросам:

• Что я могу знать?

• Что я должен делать?

• На что я смею надеяться?

Эти три вопроса объединяются в четвертом:

• Что такое человек?

И. Кант первым из мыслителей эпохи философской классики осознал антропоцентрический характер философского знания.

В марксизме фундаментальная мировоззренческая оппозиция «человек — мир» была сведена до пары противоположностей «со­знание — материя». Основным философским вопросом марксисты считали вопрос об отношении материи и сознания и о первичности одного из начал. Заметим, что оппозиция «сознание — материя» явля­ется частным случаем оппозиции «человек — мир». Таким образом, марксизм обращает внимание лишь на одну из возможных групп философских вопросов и придает им исключительный статус. Оче­видно, что вопрос о соотношении сознания и материи не является «основным» в других философских школах, а марксистский вариант ответа на вечные проблемы человеческого бытия следует считать лишь одной из возможных версий.

Источник философских проблем — вся сфера человеческого су­ществования, как индивидуального, так и коллективного: история, искусство, естественные науки, индивидуальное бытие порождают вопросы мировоззренческого характера. Философия является реф­лексией над основаниями любой человеческой деятельности и осоз­нанием возможных перспектив этой деятельности. Поскольку на мировоззренческие вопросы нельзя дать окончательного ответа, фи­лософские проблемы на каждом новом историческом этапе осмыс­ляются по-иному. Так, вопрос о строении и происхождении мира появился уже в античной философии. Но вряд ли утверждение, что первоначалом мира является одна из природных стихий, удовлетво­рявшее древних греков, будет убедительным для современного чело­века. Или интерпретация свободы как познанной необходимости Б. Спинозы останется единственно возможной после размышлении о свободе Ф. Ницше в его философии воли или Ж. П. Сартра в его философии существования.

В общем смысле метод определяется как система практических или мыслительных приемов и правил, следование которым ведет к достижению желаемого результата. Философский метод является со­вокупностью только мыслительных приемов и правил. Основными особенностями метода в философии являются комплексность и ре­лятивность.

Релятивность означает, что метод напрямую зависит от тех пред­посылок, с которых начинается философское рассуждение. Эти предпосылки не всегда могут быть явными и осознанными. Можно сказать, что в философии точные определения и формулировки — итог размышления, а не его начало.

Философские категории и принципы имеют всеобщий и фунда­ментальный характер. Так, например, в физике могут выясняться причины процессов и явлений, а в философии ставится вопрос о при­чине самой причинности, в истории изучаются конкретные истори­ческие события и факты, а философия озабочена проблемой смыс­ла истории вообще. Поскольку философские категории предельно общие, сложно найти им окончательное и адекватное определение. Именно поэтому предпосылки философского размышления могут оставаться неявными достаточно длительное время и выясняются только после того, как изменились границы возможного историчес­кого опыта. Смена философских эпох как раз и представляет собой смену мировоззренческих парадигм и прояснение тех философских оснований, на которые опирались предшественники.

Философский метод, таким образом, принципиально зависит от предпосылок, из которых исходит философ. Кроме того, философ­ский метод всегда обусловлен особенностями предмета исследования… той совокупности связей, которые выделяются во всеобъемлющей системе «человек — мир». В современной философии одновременно сосуществуют несколько методов. Основными являются диалекти­ческий, феноменологический, герменевтический, структуралистский, антропологический. Часто в рамках одного философского исследова­ния используются одновременно несколько методов.

Комплексность метода предполагает одновременное использова­ние целого ряда приемов, которые реализуются в любом философ­ском исследовании независимо от того, каких исходных предпосы­лок придерживается мыслитель и какой предмет он рассматривает. Основными приемами, входящими в структуру любого философ­ского метода, являются рефлексия — обращение мышления к соб­ственным исходным предпосылкам; универсализация — выявление всеобщих форм бытия и мышления; тотализация — целостный охват отношений в системе «человек — мир». Кроме того, философ­ский метод предполагает такие универсальные приемы, как анализ и синтез. Анализ понимается как мысленное разложение целого до исходных составляющих, синтез — как мысленное восхождение от глубинных, исходных оснований к новой целостности, объединение в единое целое отдельных сторон предмета. Анализ и синтез, как правило, не применяются в отрыве друг от друга, поскольку только их единство позволяет прояснить существенные связи действитель­ности. В философии используется также абстрагирование — мысли­тельный прием отвлечения от несущественных свойств и отношений объекта или явления и сосредоточения внимания на существенных. Еще одним универсальным приемом познания выступает идеализа­ция — мысленная процедура образования абстрактных объектов, не существующих в действительности. Такие идеальные объекты опо­средованно выражают реальные связи и отношения, существующие в действительности. Они представляют собой предельные случаи этих связей и отношений и служат средством их анализа.