
- •Содержание практикума
- •Оглавление текстовых 1-3 частей и приложения практикума
- •Часть 1. Курс лекций и контрольные вопросы к темам.
- •Тема 4. Философское учение о сознании (117-159)
- •Тема 5. Философское учение о познании (159-208)
- •Тема 6. Философское учение об обществе(209-250)
- •Тема 7. Философское учение о человеке (250-266)
- •Тема 8. Будущее человека и человечества. Возможные сценарии (266-273)
- •Книга 1.
- •1.2. Философия и мировоззрение
- •1.3. Предмет и метод философии. Особенности философских проблем
- •1.4. Основные функции философии
- •1.5. Структура философского знания
- •1.6. Типология философских учений
- •1.7. Становление философии. Философия и мифология
- •1.8. Религиозные, философские и научные картины мира
- •2.2. Европейская философия Средних веков
- •2.3. Философия эпохи Возрождения
- •2.4. Философия Нового времени и Просвещения
- •2.5. Немецкая классическая философия
- •2.6. Постклассическая философия
- •2.7. Основные направления философии XX века
- •3.2. Категория бытия в истории философии
- •3.3. Бытие и субстанция
- •3.4. Понятие материи
- •3.5. Проблема единства и многообразия мира
- •3.6. Движение как способ существования материи
- •3.7. Пространство и время как формы существования материи
- •3.8. Системная организация мира
- •3.9. Современные теории саморазвития и самоорганизации мира: диалектика и синергетика
- •3.10. Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности
- •3.11. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности
- •4.2. Структура сознания. Сознание и самосознание
- •4.3. Сознательное и бессознательное
- •4.4. Познавательные способности человека
- •4.5. Мышление и язык
- •4.6. Сознание и мозг
- •4.7. Проблема идеального
- •5.2. Понятие истины. Классическая концепция истины. Неклассические концепции истины
- •5.3. Проблема критериев истины
- •5.4. Виды знания. Понятие науки
- •5.5. Проблема критериев научности
- •5.6. Структура научного знания
- •5.7. Развитие науки. Понятие научной революции
- •5.8. Методы и формы научного познания
- •5.9. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм
- •5.10. Типы рациональности. Научная и философская рациональность
- •5.11. Наука и техника
- •5.12. Науки о природе и науки о духе. Объяснение и понимание
- •6.1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества
- •6.2. Экономическая сфера общества
- •6.3. Политическая и правовая сферы общества
- •6.4. Социальная сфера общества
- •6.5. Духовная сфера общества
- •6.6. Понятие исторического процесса. Личность в обществе и истории
- •6.7. Линейные и циклические концепции истории. Понятие общественного прогресса
- •6.8. Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная концепции истории
- •7.2. Индивид, личность, индивидуальность
- •7.3. Человек, общество и природа
- •7.4. Смысл человеческого бытия. Проблема свободы
- •Тема 8. Будущее человека и человечества. Возможные сценарии
- •Вопросы к теме 2. Основные направления и школы в истории философии [2.1.-2.6.]
- •Часть 2. Контрольные задания по курсу
- •Часть 1.
- •Часть 2
- •Часть 3
- •Методы и формы научного познания.
- •Тема1.1. Философия, ее предмет и значение.
- •Тема 2.1. Исторические типы философствования
- •2.1.1.Философия Древнего Мира
- •2.1.3.Философия Средневековья
- •2.1.4 Философия эпохи Возрождения
- •2.1.5.Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.)
- •2.1.6.Философия Нового времени (XIX-Нача.XXI вв.)
- •2.1.7. Русская философия (IX-начало XXI вв.)
- •Тема 3.1.-3.3. Онтология- философское учение о бытии. Философия о развитии бытия .Философская, религиозная и научная картины мира.
- •Тема 4.1 Общество и его структура.
- •Тема 4.2. Философия об историческом развитии общества
- •Тема 5.1.-5.2. Человек как предмет философского анализа. Смысл человеческого бытия.
- •Тема 5.3. Духовные ценности человека
- •Тема 6.1. Сознание и самосознание.
- •Тема 6.2. Философия и познание
- •Тема 6.3. Научное познание
- •Тема 7.1. Будущее человечества и глобальные проблемы современности
- •Часть 3. Список рекомендуемой литературы по философии.
- •Приложение
5.9. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм
Одной из центральных проблем современной философии является проблема рациональности. Рациональность становится особой темой в философии жизни, прагматизме, экзистенциализме, неопозитивизме и постпозитивизме. Такой разброс подходов к вопросу о природе разума и границах рационального постижения действительности определяет и многообразие ответов. Многие философы XX в. говорят о кризисе рациональности и связывают его с кризисом всей западной цивилизации. Чем вызван интерес к проблеме рациональности и почему разум, считающийся сущностным свойством человека, вдруг становится проблемой?
Вопрос о рациональности имеет мировоззренческий характер. Говоря о рациональности, имеют в виду особый тип отношений в системе «человек— мир». Обоснование рациональности — это поиск осознанной гармонии человека и мира, гармонии, которая гарантировала бы соразмерность человека и противостоящей ему действительности. Иначе говоря, гносеологическая проблема границ и возможностей рационального познания имеет глубокий антропологический фундамент. В поисках рациональности человек стремится . укорениться в бытии, или, как говорят экзистенциалисты, перестать быть бездомным. Таким образом, проблема рациональности имеет не только гносеологические, но и антропологические и аксиологические моменты.
Кроме этого, вопрос о рациональности является существенным для философии как особой формы духовной культуры. Поскольку философия возникла как рационально-теоретическая форма постижения действительности, вопрос о разуме и его ценности есть вопрос о смысле самой философии. Философия — рациональный ответ на мировоззренческие вопросы, и если утверждается, что разум не в состоянии помочь человеку в решении его проблем, то тем самым отрицается ценность философии.
Но философия — это не только познание и теоретическое размышление. Рациональное начало, лишенное этического смыла, вырождается в пустую форму. Именно против такого выхолащивания разума выступает современная философия гуманитарно-антропологического толка. Как пишет В. Швырев, «рациональное начало... несамодостаточно, поскольку вторично по отношению к целостности реально вписанного в мир сознания... оно решает... задачи ориентации в мире, которые задаются не рациональностью как таковой, а общим контекстом человеческого существования». Еще греки поняли, что истина не существует вне добра и красоты. Возможно, в XX в. пришло время вновь обратиться к мудрости античных философов, иначе сформулировав сущность, задачи и смысл разума. Именно такой общекультурный контекст вызвал всплеск интереса к проблеме рациональности.
В философии нет единства по вопросу о содержании понятия «рациональность». Насчитывается более двух десятков определений. Все это многообразие можно разделить на несколько групп. Итак, рациональность — это:
характеристика деятельности человека;
характеристика знания;
характеристика методологии или правил деятельности;
атрибутивное свойство всех технических цивилизаций;
характеристика мира в целом;
специфический тип упорядоченности, особая структура, противостоящая бесструктурности и принципиальной невыразимости;
универсальная категория, охватывающая логику все классическом и неклассическом понимании, диалектику, а также некоторые формы мистического опыта.
Понятно, что такое разнообразие определений только усложняет проблему, но, с другой стороны, позволяет очертить весь круг проблем, которые связаны с этой темой.
В современной философии существуют две основные линии осмысления проблемы рациональности: сциентизм и антисциентизм. В рамках первой акцент делается на науке и поиске строгих средств систематизации знания. Рациональность в сциентизме отождествляется с научной рациональностью в ее классической форме. Сциентизм представлен позитивизмом, неопозитивизмом и постпозитивизмом.
Вторая линия интерпретации проблемы рациональности связана с философией жизни, экзистенциализмом, философской антропологией. В рамках антисциентизма акцент делается на вненаучные формы и способы постижения действительности, на спонтанность человеческого поведения и вторичность рассудка. Наука отодвигается на второй план, ставится в один ряд с другими формами духовной культуры. Крайний антисциентизм полностью отрицает ценность науки. Эта негативистская позиция, однако, не слишком плодотворна. Развитие сциентизма и антисциентизма, их взаимная критика и борьба способствовали выработке нового представления о рациональности.
Эпоха наибольшего расцвета культа разума — XVII—XVIII вв. Именно в это время формируются классические представления, отождествляющие рациональность с логической истинностью и научностью; рационально все то, что истинно, а поисками истины занимается наука. Бурное развитие науки привело к распространению веры в ее безграничные возможности. По сути, в эпоху Просвещения вера в науку была сродни вере в Бога, Предполагалось, что наука способна дать ответы на все вопросы человеческого бытия и устройства мира. Философы XVII—XVIII вв. напрямую связывали возможность достижения свободы с обладанием рациональным знанием. Квинтэссенцией этого представления стало определение свободы как познанной необходимости в философии Б. Спинозы. В Новое время и в эпоху Просвещения рационализация природы и общества рассматривалась как необходимое условие гуманизации. Научное знание — вот гарантия достижения счастья, а поскольку каждый человек разумен, основной задачей становится развитие этой способности — просвещение.
Однако первое же следствие эпохи Просвещения — Великая французская буржуазная революция — продемонстрировало, как максимум рациональности и порядка оборачивается максимумом иррациональности и хаоса. Уже тогда стала формироваться оппозиция культу научной рациональности. Однако еще на протяжении целого века человечество продолжало верить в безграничные возможности науки.
Только в начале XX в. развитие технической рациональности и деструктивные последствия научно-технической революции привели к формированию последовательной оппозиции сциентизму. XX в. показал, что развитие рациональности, оторванной от ценностного контекста, приводит к эрозии культурных смыслов и потере современным человеком идентичности. Установки на рациональность оказалось недостаточно, чтобы постичь человеческие чувства, болезнь, смерть, одиночество, переустроить общество на гуманистических началах и справиться со всей мощью иррационального. Ориентация на науку как абсолют породила раскол внутри самого разума.
Как следствие этого возник вопрос: является ли европейский научный разум высшим плодом развития человека и культуры, или он принадлежит только своей эпохе и преходящ вместе с ней? В современной философии происходит пересмотр представлений о рациональности, но не отказ от идеи разума, являющейся величайшей ценностью и достижением западной цивилизации. В конфликтах и кризисах XX в. человечество осознало, что сон разума порождает чудовищ, но таким же чудовищем является и гипертрофированный разум, забывший о добре и красоте. Современная философия, отказываясь от фрагментарных, догматичных представлений, тем самым вновь доказывает ценность и необходимость критической рефлексии.