5.2. Понятие истины. Классическая концепция истины. Неклассические концепции истины

Проблема истины является центральной в гносеологии. Интер­претация этой темы требует ответа на два вопроса:

• Каковы средства и пути достижения истины, т.е. познаватель­ные способности человека?

• Каковы формы существования истины?

Поиски ответа па вопрос о формах существования истины при­вели к созданию целого спектра философских концепций, конфлик­тующих между собой. Известный исследователь гносеологической проблематики В. Ильин предлагает различать два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них— онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Примером онтологическо­го отношения к истине является философия Платона. Платон пони­мал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Истина, как и другие эйдосы, обладает соб­ственным онтологическим статусом и не нуждается в человеке для своего проявления.

Другим примером онтологизма является теологическое представ­ление о Боге как единственной истине. В современной философии к онтологизму тяготеет феноменологическая концепция Э. Гуссерля. Суть онтологизма независимо от различных вариаций внутри этой парадигмы, остается одной и той же: истина есть независящая ог субъекта реальность, либо одна из составляющих бытия, либо бы­тие в своей полноте.

Онтологизму противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина есть характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта, этим знанием обладающего. Именно гно­сеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии.

Общепризнанной в рамках гносеологизма является классическая концепция истины: истина есть соответствие знаний действительнос­ти. Классического понимания придерживаются как идеалисты, так и материалисты. Различие в материалистической и идеалистической трактовках "наблюдается в вопросе о том, что такое действительность. Если бытие понимается как материя, то реализуется материалисти­ческий вариант классической концепции истины, если бытие по­нимается как сознание, дух, то — идеалистический. Классического понимания истины придерживались Дж. Локк, Б. Спиноза, филосо­фы-просветители, Г. Гегель и диалектические материалисты,

В классической концепции истине приписывается ряд характери­стик. Объективность истины предполагает независимость содержа­ния истинного знания от познающего субъекта. Если по содержанию истина объективна, то по форме она всегда субъективна. Истинное знание существует только через человека и выражается в субъектив­ной, индивидуальной форме. Субъективность истины связана с пони­манием ее как свойства знания, а не самого бытия, существующего вне субъекта.

Абсолютность истины понимается как ее полнота, безусловность и окончательность. Абсолютно истинным считается такое знание, которое сохраняет свое содержание в любую историческую эпоху. Абсолютность истины, кроме того, понимается как идеал знания, к которому движется человечество в бесконечной череде поколений. В качестве такого идеала абсолютная истина существует как нормативный, регулятивный принцип познавательной деятельности, ноне как реальное содержание знания.

В реальном познании истина существует в относительной форме. Относительность истины означает ее неполноту, незавершенность, условность. В истине есть такие компоненты, которые в процессе развития знания устраняются или ограничиваются определенной сферой своего применения.

Единство относительности и абсолютности, объективности и субъективности в знании определяет еще одно свойство истины — динамичность. Истина динамична, поскольку абсолютное в ней су­ществует через относительное, а объективное через субъективное. Отсюда вытекает следующее свойство истины — ее процессуальность. Истина процессуальна, поскольку существует в движении не как окончательный результат познания, а как сам процесс познания, по­следовательное, преемственное движение познания от менее совер­шенных форм к более совершенным.

Конкретность истины означает, что не существует неизменной для всех ситуаций истины, истинное знание спроецировано на те обстоя­тельства, в которых оно получено, на условия места и времени. Кон­кретность истины связана с ее относительностью и историчностью.

В рамках гносеологической парадигмы помимо классической концепции истины существует и ряд других. Так, например, кон­венциональная концепция истины, получившая широкое распростра­нение и современной философии, трактует истину как соглашение между членами научного сообщества. Прагматическая концепция ис­тины отождествляет свойство истинности с полезностью знания, ис­тинным признается такое знание, которое ведет к успеху. Когерент­ная концепция истины понимает ее как свойство самосогласованности знания, которая устанавливается на разных уровнях: внутри теории, между различными теориями в рамках одной научной дисциплины, между различными дисциплинами, между наукой в целом и други­ми элементами духовной культуры. Истинным в рамках когерентной концепции признается такое знание, которое вписывается в уже су­ществующую систему общепринятого знания.

Неклассические концепции истины получили широкое распрос­транение в современной философии, которая столкнулась с рядом проблем, связанных с классическими представлениями о разуме, на­уке и человеке. В неклассических концепциях есть свой объектив­ный фундамент: они указывают на такие свойства истины, о которых умалчивает классическая теория: простота, красота, непротиворечи­вость, прагматичность, системность, эвристичность.

Тема разграничения истины и знания чрезвычайно важна для гносеологии. Понятие «знание» часто неправомерно отождествляет­ся с понятием «истинное знание». Следствием подобного отождест­вления являются такие определения:

• знание — результат познания, характеризующийся сознанием истины;

• знание — истинный познавательный образ и др.

Конечно, всякая истина есть знание, но не всякое знание есть ис­тина. Знание может существовать и в форме заблуждения. Катего­рия «знание» характеризует принадлежность человеку определенной информации и частичную осознанность этой Информации. Знание в форме заблуждения — это информация о том, чего нет в действи­тельности, но что человек мыслит или представляет как существую­щее. Понятно, что знание в форме заблуждения не имеет отношения к истине, противоречит ей, но при этом остается знанием.

Отождествление истинного знания и научного знания также не­правомерно. Наука, ориентируясь на получение объективного ис­тинного знания, включает в себя массу неистинного. Неистинным или недоказанным является гипотетическое научное знание, недо­казанные теоремы, парадоксы и т.п. Однако такого рода знание, не­смотря на свою возможную неистинность, не может быть исключено из науки. Как раз за счет гипотетического, парадоксального знания, требующего дополнительной проверки и уточнения, происходит развитие науки.

В заключение следует сказать, что истина может существовать не только в форме научного знания, но и во вненаучной форме: в обы­денном знании, религии, искусстве, философии.