4.4. Познавательные способности человека

Проблема познавательных способностей человека имеет свою предысторию. По сути, вопрос о познавательных способностях — это вопрос о способах и путях достижения истинного знания. В зависимости оттого, какая из познавательных способностей признается ведущей — сенситивная или разумная, — еще в античной философии сформировались две противоположные позиции: сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали, что ве­дущей познавательной способностью является способность к ощу­щениям, рационалисты, напротив, признавали главенство разума. Рационалистами эпохи Античности были элеаты, Сократ, Платон: сенсуалистами — Демокрит, Эпикур. В Античности доминировала рационалистическая традиция. Рационалисты впервые разделили мнение и подлинное знание. Мнение, основанное на данных орга­нов чувств, представляет собой искаженное, неподлинное знание. Истинное знание можно получить только из разума. Платон считал, что с помощью органов чувств можно постигать мир преходящих единичных вещей, подлинное же познание базируется на разуме, ко­торый созерцает идеи, а затем с помощью особой техники вспомина­ет о них. Подлинное знание конечно же совпадаете философией.

В Новое время обострилась дискуссия между представителями сенсуализма и рационализма. Проблема чувственного и рациональ­ного познания, их достоверности и адекватности стала ключевой темой философии XVII—XVIII вв. К сенсуалистической линии при­надлежали Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли и Д. Юм, к рационалисти­ческой — Р. Декарт, Б. Спиноза и Г. Лейбниц. Несмотря на различие философских позиций, ни сенсуалисты, ни рационалисты Нового времени не разделяли сенситивную и разумную познавательные спо­собности абсолютно. Так, рационалисты считали, что чувства — это неразвитый интеллект, а сенсуалисты предполагали, что разум вырас­тает из особого рода сенситивности. В сенсуалистических теориях по­знания не отрицается роль интеллекта и частично признается недо­стоверность сенситивного познания. Сенсуалисты настаивали лишь на том, что ощущения дают исходный материал для познания, вы­ступают его основой. По их мнению, все знание должно выводиться изданных органов чувств. Рационалисты, в свою очередь, не отрицая возможности сенситивного познания, настаивали на том, что всеоб­щее и необходимое знание можно получить только из разума или с помощью разума.

Если в Новое время ощущения рассматривались как неразвитый интеллект, а разум — как особо развитая сенситивность, то И. Кант принципиально разводит эти познавательные способности. С помо­щью чувственной познавательной способности происходит первич­ное упорядочивание хаоса впечатлений, рассудок вступает вдело на следующей ступени познания и производит дальнейшее структури­рование опытного материала. Априорными доопытными формами чувственности И. Кант считал пространство и время, априорными формами рассудка — категории. Помимо чувственности и рассудка

И. Кант выделил еще одну высшую познавательную способность-разум, априорными формами разума он считал идеи.

Современная философия не противопоставляет сенситивную и рациональную способности, рассматривая их в единстве как необхо­димые составляющие познавательного процесса. На любой ступени познания можно обнаружить их совместное действие.

Сенситивная познавательная способность представлена тремя фор­мами: ощущение, восприятие, представление. Ощущение — отобра­жение отдельных свойств объекта. Восприятие — комплекс ощуще­ний, отображение множества свойств данного объекта. Ощущения выступают предпосылкой восприятий и в реальном взаимодействии человека с миром встречаются редко, поскольку мы, как правило, отображаем не отдельные свойства и стороны предметов, а их сово­купность, комплекс.

В философии Нового времен и в связи с сенситивной познаватель­ной способностью обсуждался вопрос о первичных и вторичных ка­чествах. Впервые явным образом эта проблема была сформулирована Дж. Локком в работе «Опыт о человеческом разуме». Дж. Локк поле­мизирует с концепцией врожденных идей Р. Декарта, утверждая, что все человеческое знание проистекает из внутреннего опыта — рефлексии или внешнего — ощущений. В основе знания лежат простые идеи, пробуждаемые в уме определенными качествами предметов. Качества предметов, которые сходны с идеями ума, Дж. Локк назы­вает первичными, качества, которые не сходны с идеями ума — вто­ричными. Первичные качества, говорит философ, присущи вещам независимо от того, воспринимает их какой-либо человек или нет, это свойства самих вещей. К таким качествам Дж. Локк относит фор­му, протяженность, плотность, число, движение и объем. Вторичные качества не присуши вещам, они не находятся в самих вещах и воз­никают только тогда, когда вещи воспринимаются человеком. Если отсутствует воспринимающий субъект, то вторичные качества исче­зают или сводятся к первичным. Вторичными качествами Дж. Локк называет цвет, звук и вкус.

Представители субъективно-идеалистического сенсуализма Дж. Беркли и Д. Юм все качества вещей свели ко вторичным, т.е. существующим только в сознании воспринимающего субъекта. По мысли Дж. Беркли, качества предмета сводятся к способности быть воспринимаемыми субъектом; сами по себе, вне человека и его со­знан ия, не существуют ни первичные, ни вторичные качества. Вывод, который делает Дж. Беркли из этого размышления: существование вещи сводится к ее способности быть воспринимаемой субъектом, существовать — значит быть воспринимаемым. Таким образом, раз­витие проблемы первичных и вторичных качеств в идеалистическом сенсуализме привело к отрицанию самостоятельного, не зависящего от человека существования вещей.

С точки зрения современной философии в самой постановке во­проса о первичных и вторичных качествах содержится фундамен­тальная ошибка: качества или свойства, присущие объективным вещам, отождествляются с фактами сознания — ощущениями. Ощу­щения рассматриваются как идентичные тем свойствам объектов, по поводу которых они возникают. Но объективная и субъективная реальность различны. Свойства вещей существуют независимо от со­знания и нетождественны ощущениям, возникающим в голове чело­века в процессе восприятия окружающего мира. Теория отражения предполагает сходство ощущений и восприятий с вещами, по поводу которых они возникают, но не их тождество. Образ предмета в со­знании несет о нем объективную информацию, ноне является самим этим предметом. Реальность и наши ощущения по поводу реальнос­ти — явления разного порядка.

Третьей формой сенситивного познания, выступающей связующим звеном между чувственной и рациональной способностями человека, является представление. Представление — образ предмета объективной действительности, воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самого предмета на органы чувств. Представление несет в себе черты как сенситивной, так и рациональ­ной способностей человека. Так же как и восприятие, представление есть конкретный образ конкретного предмета. Однако в отличие от восприятия представление позволяет человеку обрести некоторую степень свободы по отношению к воспринимаемой здесь и сейчас эмпирической конкретике, поскольку оно напрямую не связано с на­личной ситуацией.

Рациональная способность, или мышление, определяется как способность оперирования сенситивными и рациональными образами, т.е. представлениями и понятиями. Мышление на основе представ­лений называют наглядно-образным, на основе понятий — абстрак­тно-логическим. Наглядно-образное мышление исторически первич­но, способность к такого рода мышлению появляется раньше, чем способность к оперированию понятиями. На базе наглядно-образ­ного мышления в процессе обучения формируется рациональная познавательная способность — абстрактно-логическое мышление. Иногда наглядно-образное мышление ошибочно характеризуется как неразвитое мышление. Однако эта способность, так же, как аб­страктно-логическая, необходима человеку для успешной адаптации и познания.

Абстрактно-логическое мышление также представлено разными формами: понятиями, суждениями и умозаключениями.

Понятие — форма мысли, в которой обобщены и выделены предметы по сходным для них признакам. Иногда понятия называют осо­бого рода представлениями, в которых фиксируются общие и суще­ственные свойства вещей. Примерами понятий являются «студент», "Книга», «дерево» и т.п.

Суждение — форма мысли, в которой утверждается наличие или отсутствие между предметами каких-либо свойств или отношений. Пример суждения: «Этот человек изучает философию», «Некоторые животные являются домашними», «На улице идет снег» и т.п. Суж­дение может формироваться уже на уровне сенситивного, наглядно - образного мышления. Можно сказать: «Это кот», — имея в виду кон­кретного кота, а не понятие «кот», т.е. не производя абстракции.

Умозаключение — форма мысли, в которой из одного, двух или более суждений, называемых посылками, по законам логического следования выводится новое суждение, называемое заключением. Умозаключение формируется на базе понятий и суждений и пред­ставляет собой динамичную форму абстрактного мышления. Пример умозаключения: «Все кошки — животные, некоторые кошки серые, следовательно, некоторые животные серые».

В отличие от сенситивной способности, рациональная или аб­страктная познавательная способность представляет собой опосре­дованное отражение действительности.

Часто трудно охарактеризовать процесс мышления с точки зре­ния преобладания в нем сенситивного или абстрактно-логического моментов, в реальном процессе мышления мы одновременно опери­руем и абстрактными понятиями, и конкретными представлениями. Поэтому можно говорить о том, что сенситивное и рациональное не существуют в отрыве друг от друга.

Тесная взаимосвязь сенситивного и рационального в реальном сознании служит основой для появления третьей познавательной способности — интуиции. Интуиция определяется как скачок с уров­ня образного мышления на уровень рационального, и наоборот. Этот переход, как правило, не прогнозируем и обнаруживается в процессе самоописания, т.е. задним числом. К. Г. Юнг различает конкретную и абстрактную интуицию. Конкретная интуиция относится к фак­тической стороне вещей и тяготеет к сенситивной познавательной способности. Абстрактная интуиция касается идеальных связей и отношений действительности и тяготеет к абстрактному мышлению.

Необходимой составляющей интуиции считается воображение. Воображение — способность наглядно представить объект исследо­вания. Образ, создаваемый воображением, отличается от сенситив­ного тем, что не связывается с ранее наблюдаемой ситуацией. Вооб­ражение опирается на сенситивное мышление, однако превосходит его, поскольку позволяет представить предмет так, какой никогда не может быть дан в наблюдении.

Отличие интуиции от других психических функций заключается не только в ее скачкообразной природе, но и в той форме, в которой фиксируются результаты интуитивного процесса. Результаты интуи­ции могут оформляться в виде ощущений, понятий или эмоций, т.е. говоря словами К. Г. Юнга, в форме других психических функций. Но, несмотря на это, интуитивные содержания всегда можно отли­чить от результатов мышления, чувства или ощущения, поскольку они имеют характер данности, а не характер выведенности.

Триада — сенситивная познавательная способность, интеллект, интуиция — была предложена еще в философии Возрождения. Дол­гое время считалось, что эта триада достаточна для описания любою конкретного процесса познания. Однако трансформация представле­ний о человеке и его сознании и отказ от рассмотрения познаватель­ной деятельности как наиболее характерной для человека послужили основой для новых представлений. Вслед за К. Г. Юнгом следует ска­зать, что главной функцией сознания является не познание, а адапта­ция к реальности, в процессе которой существенную роль играют не только ощущения, интуиция, мышление, но и чувства, эмоции, Кро­ме того, адаптация невозможна без работы бессознательной психики. Представление о человеке и его внутреннем мире, предложенное в философии XX в., следует считать более полным и адекватным, чем в классической философии, однако необходимо оговориться, что и оно не может рассматриваться как исчерпывающее и окончательное.