4.2. Структура сознания. Сознание и самосознание

Современные философские концепции независимо от мировоз­зренческой принадлежности рассматривают сознание как целостную систему. Однако на этом сходство заканчивается. Набор элементов, которые тот или иной философ выделяет в структуре этой целост­ности, напрямую зависит от его мировоззренческих предпочтений

и решаемых задач. Для сравнения мы рассмотрим три такие концеп­ции, выстроенные на разных логических основаниях.

А. Спиркин предлагает выделять в структуре сознания три основные сферы:

• когнитивную (познавательную);

• эмоциональную;

• волевую.

Когнитивную сферу составляют познавательные способности, интеллектуальные процессы получения знаний и результаты позна­вательной деятельности, т.е. сами знания. Традиционно выделяют две основные познавательные способности человека: рациональную и сенситивную. Рациональная познавательная способность — это спо­собность к формированию понятий, суждений и умозаключений, именно она считается ведущей в когнитивной сфере. Сенситивная — способность к ощущениям, восприятиям и представлениям, кото­рые выступают базой для рациональных знаний. Долгое вре­мя сознание отождествлялось именно с когнитивной сферой, а все субъективные проявления человека сводились к интеллектуальным. Философский смысл проблемы сознания виделся только в проясне­нии вопроса о том, какая из познавательных способностей является ведущей.

Помимо интеллекта и сенситивной способности в познаватель­ную сферу входят внимание и память. Память обеспечивает единство всех сознательных элементов, внимание дает возможность концен­трироваться на каком-то определенном объекте. На основе интел­лекта, способности к ощущениям, внимания и памяти формируются чувственные и понятийные образы, которые и выступают содержани­ем когнитивной сферы.

Элементами эмоциональной сферы сознания являются аффекты (ярость, ужас), элементарные эмоции, связанные с сенсорными ре­акциями (голод, жажда), и чувства (любовь, ненависть, надежда). Все эти разнопорядковые явления объединяются понятием «эмоции». Эмоция определяется как отражение ситуации в форме психического переживания и оценочного отношения к ней. Эмоциональная сфера сознания также участвует в познавательном процессе, повышая или, напротив, снижая его эффективность.

Волевая сфера сознания представлена мотивами, интересами и потребностями в единстве со способностью достигать цели. Главный элемент этой сферы — воля, определяемая как способность человека к достижению своих целей. В представленной выше концепции неявным образом предполага­ется, что главной деятельностью человека, наделенного сознанием, является познавательная. Элементы сознания выделяются и интер­претируются именно по отношению к познавательной активности человека, ее содержанию и результату. Очевидным недостатком этой концепции является то, что единство сознания, представленного как набор разнопорядковых элементов, взаимоотношения между которы­ми недостаточно прояснены, остается лишь констатацией.

***

К. Г. Юнг предлагает иную концепцию структуры сознания. Глав­ной функцией сознания (и бессознательного) он считает адаптацию. Понятие «адаптация» шире понятия «познание», адаптация может осуществляться не только за счет познавательной деятельности субъ­екта. По мысли К. Г. Юнга, понятие адаптации помогает лучше по­стичь природу человека и характер его взаимодействий с миром. В глубинной психологии сознание рассматривается в тесной связи с бес­сознательным, тем самым не просто констатируется, а обосновывает­ся единство и целостность всех психических проявлений человека.

К. Г. Юнг выделяет четыре психические функции, которые про­являются как на сознательном, так и на бессознательном уровне:

• мышление — способность интеллектуального познания и фор­мирования логических заключений;

• чувства — способность субъективной оценки;

• ощущения — способность восприятия с помощью органов чувств;

• интуиция — способность восприятия с помощью бессознатель­ного, или восприятие бессознательных содержаний.

Для полной ориентации и адаптации человеку необходимы все четыре функции: мышление осуществляет познание и выносит ра­циональное суждение; чувство говорит о том, в какой степени та или иная вещь является важной или неважной для человека; ощущение передает сведения о конкретной реальности; интуиция позволяет угадывать скрытые возможности.

Однако, по мнению К. Г. Юнга, все четыре функции никогда не развиты у одного человека одинаково. Как правило, одна из них играет ведущую роль, является полностью сознательной и подконтрольной воле, другие же существуют на периферии в качестве дополнитель­ных способов приспособления к окружающей действительности, бу­дучи полностью ил и частично бессознательным и. Ведущую психичес­кую функцию К. Г. Юнг называет доминирующей. В зависимости от доминирующей функции выделяются ощущающий, интуитивный, мыслительный и чувствующий психологические типы личностей.

Каждый из психологических типов есть односторонность. Так, например, ощущающий тип на сознательном уровне ограничивает себя восприятием наличной ситуации, без размышлений по этому поводу, без дополнительных оценок и прогнозов ее развития. Мысли­тельный тип попросту не способен адаптироваться к ситуации, кото­рую он не понимает интеллектуально. Чувствующий тип руководству­ется исключительно собственным чувством приятного - неприятного. Интуитивный тип не обеспокоен ни идеями, ни эмоциональными ре­акциями, ни реальностью предметов, он целиком находится во вла­сти возможностей, которые, кстати, не может проинтерпретировать рационально. При этом каждый из психологических типов знает о наличии у него других способностей, но отвергает их ценность и не­обходимость, заявляя, что они не оказывают на поведение никакого влияния. Поэтому проявление периферийных психических функций осуществляется спонтанно и неуправляемо и часто имеет разруши­тельные для личности последствия.

Психологическая односторонность сознания могла бы приводить к утрате адаптационного равновесия, если бы не была скомпенси­рована бессознательной контрапозицией. Понятие психологиче­ской контрапозиции вводится следующим образом. Чувствующий и мыслительный типы К. Г. Юнг называет рациональными, так как они осуществляют суждение для ориентации и адаптации к реаль­ности. Ощущающий и интуитивный типы — иррациональными, т.е. не осуществляющими рационального суждения и оценки. Соответ­ственно контрапозиционной психической функцией, компенсиру­ющей сознательную односторонность, является для рациональных типов другая рациональная функция, для иррациональных— ирра­циональная. Контрапозицией для мышления выступает чувство, для ощущения — интуиция. Подавляется в бессознательное всегда проти­воположная функция: мыслительный тип подавляет чувство, ощу­щающий — интуицию и т.п.

Кроме четырех психических функций К. Г. Юнг выделяет две фундаментальные установки сознания: экстравертную — направлен­ность вовне, на объективную реальность, и интровертную — направ­ленность вовнутрь, на субъективную реальность. У каждого человека проявляются обе установки, но одна из них доминирует. Если созна­тельная установка интровертна, то бессознательная экстравертна, и наоборот.

Экстравертная или интровертная установка проявляется всегда в связи с одной из доминирующих психических функций. Таким об­разом, различие людей в соответствии с доминирующей функцией дополняется различием в связи с преобладающей психической уста­новкой. Иными словами, можно выделить экстравертный и интровертный мыслительный типы, экстравертный и интровертный ощу­щающий типы и т.п. Если сознательная адаптация осуществляется с помощью экстравертного мышления, то бессознательной является интровертная чувствующая функция, если на уровне сознания чело­век — чувствующий интроверт, то в бессознательном проявляется экстравертная мыслительная функция и т.п. Остальные функции су­ществуют на грани сознательного и бессознательного и проявляются тем или иным образом в зависимости от конкретной ситуации.

Противоположность сознательного и бессознательного не пере­растает в конфликт, пока личность не отрицает тех своих прояв­лений, которые не являются полностью сознательными. Понятие гармоничной, целостной личности в концепции К. Г. Юнга пред­полагает единство ее сознательных и бессознательных проявлений. Бессознательное, таким образом, совершенно необходимо для адап­тации человека к реальности, поскольку позволяет наиболее полно использовать все психические инструменты. Однако в отличие от сознания бессознательные функции не поддаются контролю воли и действуют спонтанно, когда сознательных приспособлений оказыва­ется недостаточно.

Концепция структуры сознания, которую предлагает К. Г. Юнг, позволяет объяснить, многообразие личностных и психологических различий, существующих между людьми, и при этом не ограничить­ся их простой констатацией. Кроме того, в его теории философское понятие целостной гармоничной личности наполняется конкретным психологическим содержанием.

***

На принципиально иных основаниях строится концепция, выделяющая в структуре сознания не психологические элементы или функции, а ценностно-смысловые элементы, «предметности», на которые направлено сознание. В основе этой концепции лежит представление о сознании как единстве противоположностей «я» и «не-я», сформулированное в немецкой классической философии, и понятие интенциональности, «непустоты» сознания, предло­женное Э.Гуссерлем.

В качестве исходной, фундаментальной структуры сознания рас­сматривается оппозиция «я» и «не-я». Как пишет Г. Гегель, сознание есть отношение «я» к миру, доведенное до противопоставления, о котором само «я» знает. «Не-я» — это то, на что направлено внима­ние «я». Если о «я» трудно что-либо сказать, поскольку оно сведено до наблюдающей точки, то «не-я» представляет собой богатое, насы­щенное смыслами содержание. «Я» пусто до тех пор, пока не стано­вится объектом саморефлексии, т.е. не выступает в качестве «не-я».

Содержание «не-я» составляют ценности и смыслы, на которые ориентирован человек в повседневной жизнедеятельности. Каждая личность выстраивает собственную иерархию ценностей, акценти­руя одни и отодвигая на задний план другие, однако перечень цен­ностей остается неизменным. Помимо «я» в качестве содержаний «не-я» Д. Дубровский выделяет:

• предметы объективного мира (вещи);

• собственное тело;

• другая личность («ты»);

• группа, с которой человек себя идентифицирует («мы») или из которой он себя исключает («они»);

• абсолютное, идеальное, совершенное.

Выделяемые таким образом элементы структуры сознания явля­ются в тоже время этапами становления индивидуальности, которые описываются в детской психологии. Помимо того, что данная кон­цепция структуры сознания исходит из понимания его ценностной природы, она позволяет учесть тот факт, что необходимой составля­ющей любого сознания является самосознание, и решить вопрос об их соотношении.

Самосознание определяется как способность человека одновремен­но отображать явления и события внешнего мира и иметь знание о самом процессе сознания на всех его уровнях. Впервые в философии проблема самосознания была сформулирована Сократом, который называл самопознание смыслом философии. Однако в античной фи­лософии проблема самосознания не получила развернутой трактовки.

Впервые экзистенциально остро проблема самосознания про­звучала в средневековой философии. Средневековое религиозное мировоззрение предполагало и требовало от человека определенного усилия, направленного на преобразование телесной природы, со­прягаемой с грехом. Но прежде чем человек будет способен осознать себя образом и подобием Бога, он должен был просто осознать себя.

В философии Нового времени проблема самосознания оказалась напрямую соотнесенной с проблемой познания и возможностью со­знания знать о своих собственных способностях. Философия XVII — XVIII вв. утверждает, что нет сознания без самосознания, а сознание, в свою очередь, сводит к мышлению.

Современная философия отказалась от отождествления созна­ния, мышления и самосознания. Ее заботит даже не столько вопрос осознании или самосознании, сколько проблема принципиальной возможности рефлексии по поводу любых проявлений человека: со­знательных и бессознательных, интеллектуальных, эмоциональных или волевых. Самосознание рассматривается не только в форме зна­ния о самом себе, но и переживания по поводу содержания субъек­тивной реальности, понимается как любое возможное самоотображе­ние, соотносимое с отображением внешнего мира.

В вопросе о соотношении сознания и самосознания среди фило­софов нет единства, что порождает путаницу в терминах и интерпре­тациях. Одна сторона в этом споре утверждает, что самосознание — это высшая форма сознания, которая проявляется только у взрослой развитой личности и отсутствует у ребенка, Сторонники этой пози­ции соотносят самосознание только с мышлением, т.е. интеллекту­альным самоотображением, определяя его как рефлексию по поводу собственных мыслительных актов. Результаты такого интеллекту­ального самоотображения фиксируются в строгих понятиях и сужде­ниях. Очевидно, что подобная позиция предполагает существование таких видов и проявлений сознания, которые не сопровождаются са­мосознанием.

Теоретически более корректной и эмпирически подтвержденной является другая точка зрения на природу и содержание самосоз­нания. Согласно этой позиции самосознание представляет собой аспект любого сознательного акта независимо от степени его ясно­сти или зрелости. В этом случае самосознание понимается как лю­бое возможное самоотображение, которое осуществляется на уровне мышления, эмоций, ощущений и т.п. Если сознание — это контро­лируемое и управляемое личностью отображение действительности, го разумно предположить, что частью этой действительности являет­ся и сама сознательная личность. Именно поэтому самосознание — неотъемлемый фрагмент любого сознательного акта.

При таком подходе сознание следует рассматривать как единство самосознания — активности сознания, направленной на самое себя, и иносознания — сознательной активности, направленной на внеш­ний мир. Самосознание и иносознание образуют единую структуру. Эта теоретическая позиция является одним из оснований предло­женной выше ценностно-смысловой структуры сознания как един­ства модальностей «я» и «не-я», при котором одним из возможных содержаний «не-я» выступает самопознающее и переживающее «я».

Степень ясности самосознания может быть различной у разных людей и у одного и того же человека в разные моменты его жизни. Проявление самосознания колеблется от смутного отображения теле­сных ощущений до интенсивных и углубленных размышлений о са­мом себе, смысле жизни и собственной душевной деятельности и т.п. Однако даже в случае крайней рассеянности или крайней поглощен­ности внешним объектом какая-то степень осознания самого себя все равно присутствует, степень этого осознания может быть различной, но никогда нулевой. Фундаментом самосознания является чувство «я», теряющееся только в исключительных случаях: обморок, кома и т.п. Чувство «я» является основой сознания, на него наслаиваются другие, более развернутые и высокие уровни сознания и самосозна­ния. Поскольку самосознание является неотъемлемым компонентом любого сознательного акта, в структуре самосознания можно выде­лить те же элементы, что и в структуре сознания: отображение про­цесса мышления, отображение собственных эмоций, отображение телесных ощущений и т.п. Как и предметное сознание, самосознание есть не только знание, но и переживание, и отношение к себе. В из­учении самосознания также возможны онтологический, гносеологи­ческий, аксиологический или праксеологический подходы.

Осознание внешнего мира, не сопровождающееся осознанием самого себя, ущербно. Эта мысль не является достижением только современной философии, поскольку была сформулирована еще Со­кратом. Идея о том, что сознание не существует без самосознания, является одной из центральных в немецкой классической фило­софии. Современная экзистенциальная и феноменологическая фи­лософия также предполагают неразрывное единство сознания и са­мосознания. В плане дальнейшего прояснения проблемы сознания утверждение единства сознания и самосознания означает, что созна­ние, каким бы сложным явлением оно ни было, открыто для самого себя и может постигать собственные содержание и структуру.